为何要调伏自相续中的贪嗔痴？人因贪而生嗔念，因嗔而不计后果的恼害众生，因造下这样的恶因，而流转在无明痴暗的世界里。其实，贪嗔痴不是存在在外面的世界，而是你自心的起心动念里，一切烦恼来自你的执着，所以，调伏相续中的贪嗔痴，既是在解脱自己也是在解脱众生。
殊胜的法不是一看就能明了，甚深的窍诀不是得到了你就能起修，高高的山峰你要奋力攀越，散乱了心性你时时要懂得收摄。
佛法不是一盘苦菜，让你越吃越苦；智慧不是智谋，让你学的比别人滑头；坐着不动未必就是禅定，心不被境转才知有无定力。一个学佛之人，心若淡然，苦恼何处 来；智慧本是自然圆融，你何必往里掺杂分别妄想与造作；修行并不是给人观看的生活方式，而是你内心对世间无贪无执的生活态度。
同样的佛法有的人修成就了，有的人则继续在烦恼妄想里流转，其实不是修行有多难，而是你不懂得调伏自相续里的贪嗔痴。如果，你既无成就菩提的发心，又不去积集出世间的善业，对根本上师的信心时有时无，也没有丝毫的戒定慧的修持，你还想见到自己本来无迁变的清净自性，而获得证悟大圆满的成就吗。
有一种旅行叫朝圣，那是远山恒守着的包容；有一种希望是信仰，那是远离六道轮回的修行；有一种果实不生不灭，那是成就菩提的圆满证量。
一个真正修学佛法有菩提心的人，也会对社会的文明与稳定，以及风俗人情温良有序，带来正能量。
我慢所显现出的是一种看重自己轻视别人的心态，这样的心态其实是一种障碍，那些被你轻慢的人，也许有你所不具备品德与能力值得你学习，但你的固执却会让你局限在自我意识里，既无法提高自己的眼界，也无法圆融的利益他人。
龙树菩萨在《亲友书》里说:“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”是的，如果你的心每天都执着在世间八法里，你还能说自己是佛法修行者吗。
无论是生活中还是在修法时，在没有放下我执没有证达空性前，把“我”放在何处，这真是个问题。如何完善你的人格魅力，需要在放下我执上多用功；如何证悟空性，需要在修法时多多体会什么是“诸法无我”。
依靠观修生圆次第等本身不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。——龙钦巴尊者
南无本师释迦牟尼佛！愿佛法如日月之光明，驱除一切无明与痴暗，使无量无边众生于正信正念、正知正见中修持己心，勿扰他心起烦恼。
大圆满龙钦宁提的实修绝不是一种形式，而是你出离心菩提心坚固的修持，以及证悟大圆满的无碍等持。
一时的善念，也许不是究竟解脱的智慧，但能成为究竟解脱的因缘。
幸运的人啊，让自心与佛法相融吧，那么，佛果的喜乐将从你内心展露而出。——莲花生大师
任何世间的财富也无法伴你生生世世，只有福德资粮才会如影相随，所以，懂得积集福德资粮的人，才是真正的富裕。
龙钦巴尊者一生著述达二百多部，内容涵盖佛教显宗及内、外、密、极密的经、论和修法仪规，他对近现代宁玛派乃至整个近现代藏传佛教产生了深远的影响，后人 尊称他为莲花生大士之后的”第二佛”。晋美林巴大师，将这一法脉的精华总摄在龙钦宁提里，历代多智钦法王又将龙钦宁提弘扬至今。
要坚定意志，效仿殊胜且有崇高心怀的先贤祖师的行持，见贤思齐。要以上师、本尊、空行及护法做为誓戒的见证者，并以良善的心谨慎奉行你的誓戒。要把自己当成安忍的准绳，切莫恼害他人或将伤害加诸他人身上。——莲花生大师
不是所有的问题都有与之对应的答案，不是所有的祈请都能满你所愿，不是所有的路你都需要走，不是所有的因缘都是来助你的。所以，除非你懂得安住自心，调伏自己的贪执之念，否则，那些外显境界即能让你喜悦，也会让你失望，既能升华你的人生，也能使你堕落。
如果离平等舍而修习，慈、悲、喜、舍四无量心会变得狭隘、有限度，无法完全得以清净，所以，首先应学平等舍。
不要因为在生活里受到些挫折，就不停的抱怨周围的人和事，有时，你成熟的思想与言行，不正是反复改正出来的吗。
不要用你的贪执之心，遮蔽了你自性的光明；不要用你的分别之心，淡漠了你的慈悲；不要用你的名利之心，污染了法的清净，不要因为太过追求功德，而造作了你 的发心。大圆满龙钦宁提的实修绝不是一种形式，而是你出离心菩提心坚固的修持，以及证悟大圆满的无碍等持。
你也许正在追逐世间的名声与利益，但是除非你追随佛陀的教言，否则，这类活动只会让你陷入更深的轮回。因此，要遵守佛陀的教言！——莲花生大师
那摩罗格学亚 (南无观世音菩萨)！ 虽见诸法无来去，唯一勤行利众生， 殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。 利乐之源诸圆觉，从修正法而出生， 彼复依于知其行，是故当说佛子行。 ——《佛子行三十七颂》(之一）土美仁波切
《佛子行》之二 “获得暇满大舟时，为自他渡轮回海， 昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行。” 人身难得，佛法难闻。能获得暇满人身固然是种福报，但在六道轮回里流转，无常时时显现中，想得到安乐也是很难，除非你能究竟解脱。所以，你不仅要闻思佛 法，还要发菩提心实修佛法。
《佛子行》:“ 贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”无论你身居何处，若放不下心中的贪执与嗔恨，转化不了对五蕴的执着，你就生不起智慧 的光明，就无法安住在佛法的修持中，所以，你要懂得放下。
《佛子行》之三:“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。所以，如果离开佛法，你的观念就不能成为定解，不懂得清净、调柔自己的心性，也就无法在寂静处安住。
《佛子行》之四:“长伴亲友各分离,勤积之财留后世,识客终离身客店,舍弃今世佛子行。”放下今生对世间的种种贪执，让心不再迷失在无常的显现里。
《佛子行》之五: “交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,令成无有慈悲者,远离恶友佛子行。”善因善果，莫失善念；常存悲心，不随恶行。
不要总活在别人的原谅中，而对自己豪无自律；也不要沉耽于生活的坎坷里，而不宽容他人。把握好自己的心情，就是把握好你的生活方式和要走的路。
《佛子行》之六:”依止正士灭罪业,功德增如上弦月,殊胜上师较自身,更为珍爱佛子行。”在迷失方向的路上，你需要善知识的指引；在成就与解脱的路上，你要有具德上师的接引。所以，你要珍惜善知识，珍爱你殊胜的上师。
《佛子行》之七:“己上缚于轮回狱,世间天神能救谁,故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。”没有究竟的皈依处，就无法得到究竟解脱，你想走出轮回的束缚，唯有趋向佛道，皈依三宝。
你可能拥有世界统治者的权利与威势，但是除非你掌握了自心，否则，当死亡的时刻来临时，你仍然不具有获得解脱的权利。因此，去驾驭、掌握自心吧！——莲花生大师
《佛子行》之八:佛说难忍恶趣苦,皆为恶业之果报,是故纵遇生命难,永不造罪佛子行。
《佛子行》之九：”三有乐如草间露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法,希求解脱佛子行。”人们所贪恋的世间之乐，是因缘无常之显现，今天有明天或无，如果 你内心的贪执不断，则又会陷入求不得的愁苦之中，所以，不要执着世间短暂的安乐，而是将身心趋向解脱轮回之佛道。
《佛子行》之十:“无始时来慈我者,诸母若苦自何乐,是故为度无边众,发菩提心佛子行。”无始劫以来我们累生累世的父母，倘若还在轮回苦海里，我们的心如 何能得安乐，这无量无边的众生都曾是我们的父母，所以，我们应发救度一切有情众生的菩提心。
《佛子行》之十一:“诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成,是故己乐与他苦,真实相换佛子行。”放下对快乐的贪执，将成就菩提之利益回向给他人，他人的痛苦自己愿代受，这种愿以自他乐苦互换是佛子行 。
《佛子行》之十二:”何人以大贪欲心,夺或令夺我诸财,自身受用三世善,回向于他佛子行。”即使你倾心倾力，辛辛苦苦所聚的财物，被人以贪欲之心夺走，你也依然能将三世所集的善业回向给他，这就是佛子行。
《佛子行》之十三:“我虽无有些微错,何人若断吾头颅,然以悲心将彼罪,自身代受佛子行。”很多人做事坚持正确的原则，就是为避免出现不好的结果，然而， 即使你在这个过程中没有任何细微过错，却还是遭到他人无端的伤害，但你心里仍能不计较其对你所做的损害，这是佛子行。
《佛子行》之十四:“有者百般中伤吾,恶名纵遍三千界,然我深怀慈爱心,赞其功德佛子行。”中伤人有恶意和无意两种，无论遇到那种中伤，都是在考验你的心 动念是否已堕入五毒之中，如果你的清誉名声受损，但没有因此而去恼害别人，依然对中伤你的人慈悲有加，这是佛子行。
《佛子行》之十五:“何人大庭广众中,揭露吾过出恶语,于彼亦作上师想,恭敬顶礼佛子行。”
