秋央珠扎上师简释《佛子行三十七颂》
那摩罗格学亚 (南无观世音菩萨)！ 虽见诸法无来去，唯一勤行利众生， 殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。 利乐之源诸圆觉，从修正法而出生， 彼复依于知其行，是故当说佛子行。
“获得暇满大舟时，为自他渡轮回海， 昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行。” 人身难得，佛法难闻。能获得暇满人身固然是种福报，但在六道轮回里流转，无常时时显现中，想得到安乐也是很难，除非你能究竟解脱。所以，你不仅要闻思佛 法，还要发菩提心实修佛法。
“ 贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”无论你身居何处，若放不下心中的贪执与嗔恨，转化不了对五蕴的执着，你就生不起智慧 的光明，就无法安住在佛法的修持中，所以，你要懂得放下。
“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。所以，如果离开佛法，你的观念就不能成为定解，不懂得清净、调柔自己的心性，也就无法在寂静处安住。
“长伴亲友各分离,勤积之财留后世,识客终离身客店,舍弃今世佛子行。”放下今生对世间的种种贪执，让心不再迷失在无常的显现里。
“交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,令成无有慈悲者,远离恶友佛子行。”善因善果，莫失善念；常存悲心，不随恶行。
”依止正士灭罪业,功德增如上弦月,殊胜上师较自身,更为珍爱佛子行。”在迷失方向的路上，你需要善知识的指引；在成就与解脱的路上，你要有具德上师的接引。所以，你要珍惜善知识，珍爱你殊胜的上师。
“己上缚于轮回狱,世间天神能救谁,故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。”没有究竟的皈依处，就无法得到究竟解脱，你想走出轮回的束缚，唯有趋向佛道，皈依三宝。
佛说难忍恶趣苦,皆为恶业之果报,是故纵遇生命难,永不造罪佛子行。
”三有乐如草间露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法,希求解脱佛子行。”人们所贪恋的世间之乐，是因缘无常之显现，今天有明天或无，如果 你内心的贪执不断，则又会陷入求不得的愁苦之中，所以，不要执着世间短暂的安乐，而是将身心趋向解脱轮回之佛道。
“无始时来慈我者,诸母若苦自何乐,是故为度无边众,发菩提心佛子行。”无始劫以来我们累生累世的父母，倘若还在轮回苦海里，我们的心如 何能得安乐，这无量无边的众生都曾是我们的父母，所以，我们应发救度一切有情众生的菩提心。
“总之一切威仪中,观心处于何状态,相续具足正知念,成办他利佛子行。”很多人学佛多年，读了很多经也修了一些法，但却很少观察自己 的起心动念，是否已契入佛法的真实义，若能懂得调伏自相续，不离佛法的正知正见和菩提心，而成办利益众生的事业，是佛子行。
“诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成,是故己乐与他苦,真实相换佛子行。”放下对快乐的贪执，将成就菩提之利益回向给他人，他人的痛苦自己愿代受，这种愿以自他乐苦互换是佛子行 。
”何人以大贪欲心,夺或令夺我诸财,自身受用三世善,回向于他佛子行。”即使你倾心倾力，辛辛苦苦所聚的财物，被人以贪欲之心夺走，你也依然能将三世所集的善业回向给他，这就是佛子行。
“我虽无有些微错,何人若断吾头颅,然以悲心将彼罪,自身代受佛子行。”很多人做事坚持正确的原则，就是为避免出现不好的结果，然而， 即使你在这个过程中没有任何细微过错，却还是遭到他人无端的伤害，但你心里仍能不计较其对你所做的损害，这是佛子行。
“有者百般中伤吾,恶名纵遍三千界,然我深怀慈爱心,赞其功德佛子行。”中伤人有恶意和无意两种，无论遇到那种中伤，都是在考验你的心 动念是否已堕入五毒之中，如果你的清誉名声受损，但没有因此而去恼害别人，依然对中伤你的人慈悲有加，这是佛子行。
“何人大庭广众中,揭露吾过出恶语,于彼亦作上师想,恭敬顶礼佛子行。”
“吾如自子爱护者,彼纵视我如怨敌,犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。”大乘佛弟子的悲心正是如此，即使你呵护爱惜的人，对你如仇敌般的态度，但你依然不放弃对这个人的眷顾，这是佛子行。
“与我等同或下士,虽以傲慢而凌辱,然吾敬其如上师,恒时顶戴佛子行。”无论是同学、同事、同修或是其他人等，其以傲慢盛气凌人的态度欺辱你，但你并不在意他们如何对你，还能以此人为师反醒自己，还是依然对人恭敬有加，这是佛子行。
“贫穷恒常受人欺,且为重疾恶魔逼,众生罪苦自代受,无有怯懦佛子行。”可能很多人都曾体会过，因为贫穷而受人嘲讽的心情，有时，也会 因为病重而失去对生活的信心，但对于一个学佛者来说，如果你能在这样的境遇中不失菩提心，甚至毫不怯懦的愿意以此代众生受苦，这是佛子行。
“美名远扬众人敬,亦获财如多闻子,然见世福无实义,毫无傲慢佛子行。”即使你已美名远扬，得到了众人的赞誉与恭敬，获得了如多闻天子 般的财富，但你也要明白，世间的福报总有耗尽之时，而轮回的烦恼却不会因此停止，如果你能不贪执世间福报，毫无傲慢心的修持佛法，这是佛子行。
“自嗔心敌若未降,降伏外敌反增强,故以慈悲之军队,调伏自心佛子行。”一个人若总以嗔恨之心处世，只会招来更多的逆境与怨敌。对于一 个修行佛法的人来说，嗔恨不断将使你失去菩提心，而流转在世间冤冤相报的痛苦之中。如能以慈悲心普摄一切众生，调伏自己的嗔恨心，这是佛子行。
“一切妙欲如盐水,愈享受之愈增贪,令生贪恋诸事物,即刻放弃佛子行。”这世间有很多的纷扰来自于贪欲之心，你今天拥有和得到的明天 可能就不满足了。用新的贪执替代旧的欲望，就象用盐水止渴一样，只会令你的陷入更深迷惘，在佛法的修持中，放下对事物的贪恋之心，这是佛子行。
“一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。”对于本来不生不灭的自性而言，不会因为你心的取舍而有增减， 也不会因为你分别妄想而有垢净，如果你能明白此理，不执着一切外境的显现，也不以为本觉还有得失，能了达此中之禅昧，这是佛子行。
“逢遇悦意对境时,视如夏季之彩虹,虽显美妙然无实,断除贪执佛子行。”对于苦难之境人们愿意迅速出离，但遇到那些令人愉悦之境就会 心生眷恋，然而，你要明白一切苦因无非贪执所生，所有的无常岂是人能主宰，若能断除对因缘所成的美妙贪执，是佛子行。
“诸苦如同梦子死,迷现执实诚疲惫,是故遭遇违缘时,视为幻相佛子行。”不仅快乐是如梦如幻，痛苦也实无可执，就象在梦中见到自己的 孩子死了，你万分悲痛，但醒来时才知是梦，人生有很多的苦其实是内心执着的苦，所以，若在出现违缘障碍时，能将此当做幻象而不执着，是佛子行。
“获得菩提身尚舍,何况一切身外物,故不图报异熟果,慷慨布施佛子行。”一个学佛之人，以慈悲利他的发心行持布施，甚至可以不惜以身相舍，也不希求得到现实回报，乃至未来的人天福报，只要能利益一切众生成就菩提，而慷慨布施，是佛子行。
“ 无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。”佛教戒律有止戒与行戒，止戒就是告诉你不能及不应该做的，比如十四根本戒所讲，行戒 是你应该做的比如菩提心戒等。修佛若不知持戒，犹如开车上路不守交通规则，对自他都很危险的。所以，善护戒律是佛子行。
“于求妙果之佛子,一切损害如宝藏,故于诸众无怨恨,修持安忍佛子行。”当你受到伤害时，看自己的心是否可以不生嗔恨，而包容宽容对方，能于一切自己受到损害的对境中，心无怨恨修安忍，是佛子行。
“ 唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火,饶益众生功德源,具足精进佛子行。”所有佛教善士若能摄心一处修法不散乱，能一心专致于利益一切有情众生，是为精进。若于佛法能精进修持者，是佛子行。
“当知止观双运理,以此摧毁诸烦恼,真实超越四无色,修习禅定佛子行。”一切境显现皆无自性，随缘而起，随缘而去，心于无缘境止，不 随诸境漂泊，其烦恼自消；于寂静处胜观诸法无生，本觉自现，一即万法，顿超两边。能以止观双运而修习禅定，是佛子行。
“若无智慧以五度,不得圆满菩提果,故以方便三轮空,修持智慧佛子行。”即使你修持了布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度，若无智慧的圆满证悟，那也不能算是得到圆满菩提果。 若能心无所住，而行布施， 以三轮体空为方便，无相所执修持智慧，是佛子行。
“若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。”若不能调伏自相续里的贪嗔痴，也不观察自身的习气错误，即使你外在的言行看似在修行，也未必是在如理如法的行持佛法。能时时反观自己，不失利益众生的菩提心，断除修行中我执的过患，是佛子行。
“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”八地菩萨尚不知九地菩萨的事，做为凡夫俗子，更很难判定哪些人是已经登地的菩萨，如果把他们超乎你所能理解的言行，当作是过失而拿来说事，也会有损自己的功德。所以，不到处说他人过失，是佛子行。
“为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执佛子行。”学佛之人，若为自己的功名利养而相互争执，会失去修学佛法之 德土，将无法安住在佛法的闻思修里，对于那些供养你的施主来说，又如何得到出世间法的利益，所以，若能断除对亲友和施主的贪执之心，是佛子行。
“恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。”恶言恶语伤人，令起烦恼，绝不是菩萨行，放弃恶言粗语对人的恼害，是佛子行！
“烦恼串习难对治,执持正知正念剑,贪等烦恼初生时,立即铲除佛子行。”如果说贪执是烦恼习气的根源，那在你的贪执之心生起的时候，用佛法的正知正见，觉察观照立即断除，是佛子行。
“总之一切威仪中,观心处于何状态,相续具足正知念,成办他利佛子行。”很多人学佛多年，读了很多经也修了一些法，但却很少观察自己的起心动念，是否已契入佛法的真实义，若能懂得调伏自相续，不离佛法的正知正见和菩提心，而成办利益众生的事业，是佛子行。
“如是勤修诸善根,为除无边众生苦,皆以三轮清净慧,回向菩提佛子行。佛陀教言:诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！为使一切有情众生离苦得乐，而将所积善业以三轮体空的清净慧力，回向成就菩提，是大乘佛子行。
