（十四）历史及结论

唯识一宗，创自何人？固然，所有诸经，皆释迦牟尼佛所说，惟专倡此学而能成宗者，相传乃是弥勒菩萨。弥勒义为慈氏，故本宗亦名慈宗。盖昔印度有一无着菩萨，证初地后，即得神通。升兜率天宫，请弥勒菩萨降于中印度，说五部论（瑜伽师地论、辨中边论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、金刚般若经论）。无着菩萨更造显扬圣教论等，为之阐扬。其弟世亲菩萨时习小乘，每毁谤大乘。由无着菩萨，劝发信心，令注解摄大乘论等，乃由小入大，转而赞扬大乘。世亲之后，复有护法菩萨等，解释世亲菩萨所作之唯识三十颂。护法之后，戒贤继之，是时玄奘法师至印度，依戒贤学，及归国后，更集诸师之论，释三十颂，合成一部，名成唯识论。如是震旦有唯识宗，在印度尚无此宗名目，只有空、有二宗。当时主空者有智光大师，主有者有戒贤大师。戒贤为护法弟子，与智光同住那烂陀寺，玄奘亦至该寺就学。如是自弥勒数至玄奘，共为六传。玄奘之弟子窥基，更为弘扬，作成唯识论述记，先后制论疏约有百部之多。后因禅宗自夸，不立文字，致令一般人遂轻视法相，而此宗渐衰，书籍亦失落殆尽，在中国几成绝学。迄今各国交通，科学昌明，惟此唯识之学，足以对付之。

愿诸君既了知唯识之境，再起观行，而无上佛果，乃得成就矣。

佛法恒说夙根，唯识明有种子，历验不爽。余此次在汉口佛教会讲拙作唯识三字经，以听众多初心，不敢奢望。虽有研究者，或嫌名浅而不经心，故讲时但求显出以畅言，不敢深入而晦意。不意讲毕约一星期后，竟有预听周文澜居士，录稿见示，乃能将讲室直畅本怀，一切兴到之谈，皆和盘托出。文既清爽，复少谬误，不啻若自余口出，余乃叹为希有矣。盖吾往在宁、沪、京、湘各处讲唯识，或听众竟未能记，虽有记亦挂一漏万，且多矫揉造作。送稿就正者，非大加删削不可。今此稿并非多费余心，即公然可观，亦可云余讲唯识来未有之胜缘也。阅毕记兹因缘，用劝周居士从此精进，尤望同听或未听而随喜者，更多于此学发心焉。民国十七年又二月，大圆阅记。