佛教心理学
上惠下敏和尚讲于 2000年6月暑修会

目次

唯识三字经释论
一、自叙
二、唯识三字经
（一）心王（颂1～9）
（二）心所（颂10～23）
（三）识分（颂24～29）
（四）识变（颂30～33）
（五）四缘（颂34～37）
（六）三量（颂38～41）
（七）三境（颂42～49）
（八）三自性（颂50～52）
（九）三无性（颂53～57）
（十）所依经论（颂58～67）
（十一）西竺创宗（颂68～71）
（十二）震旦传承（颂72～81）
（十三）结劝修学（颂82～85）
三、唯识三字经释论
（一）心王（颂1～9）
（二）心所（颂10～23）
（三）识分（颂24～29）
（四）识变（颂30～33）
（五）四缘（颂34～37）
（六）三量（颂38～41）
（七）三境（颂42～49）
（八）三自性（颂50～52）
（九）三无性（颂53～57）
（十）所依经论（颂58～67）
（十一）西竺创宗（颂68～71）
（十二）震旦传承（颂72～81）
（十三）结劝修学（颂82～85）
四、唯识三字经讲录
（一）释作书之缘
（二）解唯识字义
（三）言唯识之学
（四）随释藏识
（五）前六识及第七第八识
（六）心所
（七）识之四分
（八）四缘
（九）三量
（十）三境
（十一）三自性
（十二）三无性
（十三）经论
（十四）历史及结论

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佛教心理学─唯识三字经释论
唐大圆先生著
释惠敏讲于 2000年6月暑修会

一、自叙

昔世尊说经，多分是颂；弟子结集，欲明颂意，更作长行。至菩萨造论，如世亲有唯识三十颂及二十颂，或自造释论，或后人造，后人造者每不解颂主意，论即难定。又或依自识变，见与颂异，颂释意别，饮水分河。如明吹万老人作佛教三字经，意在启蒙，本既未善，后人作解，臭味尤别。余今以佛学之高妙在唯识，不可不有善巧方便，开示童蒙，因仿例作三字经一书。以经唯佛说，颂通菩萨，又经多是颂，匡谬正俗，当名三字颂。颂既即经，应自论释，以免他解纷歧，故颂后付论，顺经论式，亦不失俗，益夫俗教。孔子犹言：吾从众，无可无不可；或有教无类。至唯识之学，峻极无上，深言自利尚易，若浅言利他，欲有教无类，与无可无不可则难，是唯从众，名善方便矣。吾偶思墨子有经上下，复自作说；韩非内外储，亦别说经。彼皆俗士而乃有此，况吾学佛行菩萨道，不能不从众而随顺众生，故此藉三字经颂唯识，不可以已。吾又尝俯仰今古，慨然发愿曰：将使唯识之学行于此世，成为常识，则此三字经之颂，盖其权舆矣！

按金刚经云：「亦无有定法如来可说」，法不能定说者，以对机不同故。对机亦有时处等种种差别，则此颂之释，亦可随读者讲者不同，而有无量方便。昔人说尧典二字至十万言，俗书随自犹尔。至佛法之方便利他，则繁不厌杂，各有其用。以是义故，今虽自释，仍俟海内外大善知识，见仁见智，随缘讲说，更成释论；或修改本颂，令臻完善，趾予望之矣。大圆释竟复记。