识共有八，藏识之外，尚有七种转识。因彼七识，均是依着藏识而转变，故颂曰「依止生」者，即依藏识而能生诸识是也。云何七种识耶？即谓眼识能见一切色、耳识能闻一切声、鼻识能嗅一切香、舌识能尝一切味、身识能感一切触、意识能缘一切法。此六种识何由而成？即因六根对六尘，相挟而成六识也。如下表：

 

此六尘为境界，而六根则为识起现行之助缘，合六根、六尘、六识，共名为十八界。界即种子之义。此各种子之不同，亦均藏于第八识中。又以前五识，尚有五根可见。至意之根为何？即第七识末那是也。彼第七识，虽不能见，吾人亦可用一种比量说明之。盖七识之作用，专起我见者，如守仓库者，坚执屋为我所有，而不知仓库中有何物。第七识亦犹是，妄执第八识为我，而不知是阿赖耶识，实不是我。

然则究竟有我乎？如昨讲心经，除五蕴以外，直无实我可得。如是则主宰者造业者为谁乎？即藏识是也。此识能容纳外法之入，复能输出种子而成外法。加以末那之误解，执着不舍，即佛称世人为生盲者，正谓其无明妄执之意。然此等无始以来之黑幕，非佛孰能揭破之!?彼禅宗之明心见性，亦求见此本来之藏识而已。故生死关头，唯此我执为重。如人面傅粉，不见其面，但见其粉；必一经洗涤，而本来面目乃现。由此可知七八两识之关系。又以第八识能藏一切法之种子，则应知前六识之种子，亦俱由之而发现。如图：

此谓藏识之种子，各依自「根」对「尘」而起「现行」。如「眼根」对「色尘」而生「眼识」等。「阿赖耶」即第八识，义译「藏识」，有「能藏」「所藏」及「我爱执藏」三义。如图：

 

　　　　能藏──识体

三藏－　所藏──种子