唐大圆 居士 讲于汉口佛教会

学人周文澜笔记

唯识之学，不仅为学佛之要素，即世间一切法，亦均能包括殆尽。吾辈行菩萨道，研究佛理，故必须学此。惟其理甚深，欲求一般人明了，颇不容易。幸佛法有不可思议之妙，但能发殷勤恳切之心，仗佛力之加被，亦可得随顺了解。

唯识之在今世，最适时机。盖现今学者，趋重科学，对于任何道理，喜欢分析。此唯识之学，即善分析法相者。故吾辈学佛，苟欲接引学者，皆应研求。又唯识之学，是当来下生弥勒菩萨所倡导。今释迦如来已入涅盘，吾辈佛子，要想见佛闻法，亦当依止弥勒。则研学唯识，即为他日赴龙华大会之基础，以是吾人复不可不研究唯识。

本书名为唯识三字经者，盖因太虚法师，每谈唯识之学，一般甚难了解，必须用善巧方便，着一种甚浅的书，以普及之。时予闻而感动，遂有此三字经之作。三字经之名，儒家早有。在佛经中有所谓偈与颂者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此三字经，非仅仿儒书例，亦是佛经常例。因知此不独教小孩，凡学佛者，皆可依之研究。

识即了别，详言谓明了分别也。例如此案上之花，吾眼能见之明了，是谓眼识；次如鼻能嗅此香，是谓鼻识。以此推之，缘六尘所生六识，可如下表：

　　　能分别　　所分别

            ┊             ┊
　　　┌　眼────色

　　　│　耳────声

识 － │　鼻────香

　　　│　舌────味

　　　│　身────触

　　　└　意────法

　　 （六识）　（六尘）

以上即谓眼等六根，对色等六尘，所起明了分别之作用者，皆名为「识」。凡世间所有事物，悉不外此「能分别」与「所分别」。是故此识能包括世间所有万事万物，皆唯是识所变，故名曰「唯识」。识之内容如何耶？即吾人所谓心，不过就体言曰心，就用言则曰识。略如下表：

　　┌ 体─一切唯心造

识－│

　　└ 用─万法唯识变

又可更作一喻─心如水，识如水波：

设今有水二盆，同一清澄。若搅其一，使之波动，则名彼曰「识」；其无波者名「心」。心与识亦犹是耳。

即谓大地山河，事事物物，皆是假相，尽属唯识所变。今略言之，使大众得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世间法，皆唯是识所变，无有实事实物，即可泯争端息战斗矣。唯世人皆不知此，是真所谓迷信。且彼等所指迷信者，则适得其反。所以者何？盖彼等或谓学佛为迷信，孰知佛经中无一非指人觉路。今讲此唯识，则更可证明矣。