三、唯识三字经释论
唐大圆造并释
问：识是何物？
答：就是我们平常所说的心。
问：既是心，云何又叫作识呢？
答：但就他有认识物的作用言，又特名识。复次心的认识，就是分别。故佛经上解「识」字叫作明了分别，或简称曰了别。
问：唯识是何意义？
答：言唯识者，谓世界上所有的事事物物都无实体，不过是心识所变现的假相，故识上加唯字者，表示除识以外无一物也。
问：讲唯识有何等利益？
答：若世人都知一切事物是自心所变的假相，则但调伏自心，令一切外物都随自心转变，不必更向外面去贪求名利了。
问：这个道理中国儒书上亦有么？
答：唯识的理，儒书上亦稍有少分。如云自求多福，在我而已。又云：祸福无不自己求之者。又云：一日克己复礼，天下归仁焉。这等说法，好象都见得有「外境随自心转变」的意思，就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理，所以人人妄想向外面贪求，及乎贪求不得，遂起争夺战斗，弄得天下大乱，痛苦不堪。皆可总括一句曰：这都是错用心了。我今谈唯识的好处，亦可简单一句曰：不过是善用心而已。
今世错用了心的，虽不分老少都是，尤其是青年辈，错得很远，不可不速谋救济。又彼青年辈的脑筋很简单，太难了解的书，多不肯读。所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经，如今又来作这浅释，不由悲心大发的祷祝曰：万望我最可敬爱的青年们，从此且善用心咧！
（一）心王（颂1～9）
1. 人之初 性无记 非善恶 名藏识
孟子说人的性善，荀子说人的性恶，我以为都不是的。何以见得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，则世间当无恶人了；一定是恶，世间亦当无善人了。但依唯识的理说，则「人」「初」生的时候，其「性」都是「无记」。何谓无记呢？谓其性不是善，又不是恶，是无「善恶」可记别的。这无记的心性，唯识家特为安名，叫作阿赖耶识，译云「藏识」。
2. 一切种 皆摄藏 万法本 善恶详
云何叫作藏识呢？谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子，都包「藏」在这识中，俗人叫作事物者，佛经上特安一总名，叫作「法」。因此又可说这藏事物的识，为万法的根「本」。然当注意的，藏识虽是无记，其中所藏万法的种子，仍有「善恶」之分。藏识无记，比如一玻璃瓶，其所藏五谷等众多种子，仍可「详」分好丑。
3. 种发动 名现行 七转识 依止生
识的「种」子，不过是一种功能，平常深藏不露，无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候，叫作种子起「现行」，意谓是这种子现出行为来，乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子，平日总看他不出，及遇到那里有钱的时候，他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。如图：
藏识为识的根本，故名本识。以外更有「七」个识，因其转变无常，特名「转识」。这等识的种子，都「止」住在藏识内，故其起现行时，亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻：藏识如旅店，前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生，亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内，有时能从藏识中起现行。如图：
4. 眼见色 耳闻声 鼻嗅香 舌味萌
云何叫作「七」个「转识」呢？一者「眼」根对「色」尘时，挟生一种能「见」的作用，叫作眼识；二者「耳」根对「声」尘时，挟生能「闻」的耳识；三者「鼻」根对「香」尘时，挟生能「嗅」的鼻识；四者「舌」根对「味」尘时，挟生能尝的舌识；五者「身」根对「触」尘时，挟生能「感」的身识。
5. 身感触 意知法 此六识 根尘挟
六者「意」根对「法」尘时，挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外，对在内的眼等六「根」，于其中间「挟」生「六识」，故偈云：「根尘挟」也。
6. 尘为境 根能助 十八界 种各殊
色声香味触法等六，是微尘所成，名叫六「尘」。就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六识的，不过有资「助」六识起现行的功能，则名曰：六根。这外六尘、内六根，合中间所发生的六识，统名曰：「十八界」。界就是种子异名，故知十八界各有不同的「种」子。
7. 第七识 亦意根 名末那 我执深
眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火风四大所造的清净色法，名叫五净色根，附着于肉眼等上，视之不见，略与生理学家所说的神经相似；其肉眼等看得见的五根，别名浮尘根，又叫作根依处。至第六意识，既无根依处，又无净色根，就以「第七」末那「识」叫作「意根」。以是当知「末那」一物有两个名字，就能了别的作用言，名第七识；就能生长的作用言，又名第六意根。末那此译云意，有思量义，谓常思量第八识，「执」他为「我」。又以各识的次第言，前五识在最外，第八识在最内，故偈特言我执深也。
8. 第八识 阿赖耶 能所藏 我爱者
「第八识」梵名「阿赖耶」，此译云藏识。藏有三义：一者此识能藏一切法的种子，叫作「能」藏；二者即就这所藏的种子言，又叫作「所」「藏」；三者第七末那识常贪此识，执着为我，故又名「我爱」执藏。如图：
9. 八为主 各自在 号心王 能主宰
此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，共有「八」种。各自「为主」，亦能「自在」现行，不要依赖别的识，故特「号」曰「心王」，即谓其「能」自「主宰」及割断的意思。
（二）心所（颂10～23）
10. 王相应 有心所 五十一 种更伙
又有但随从心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或单称「心所」。若心所与心王同时缘一个境界，就叫作「相应」。例如眼看花，起贪爱心的时候，这看是眼识心王的作用，其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所，总计其数，共有六位「五十一」种。表如下：
11. 初遍行 有五支 触作意 受想思
最「初」第一位的心所名「遍行」者，谓其遍一切处皆得相应也。这位心所，共「有五」个，其五个的相貌云何呢？可用眼识为例说之：比如眼看花时，最初令眼识与花相触着的作用，就叫「触」心所；既触着了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；既作意去看，心感受或苦或乐，是名「受」心所；既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所；既取其相，将更思维这花好看，如何得归我就好，这等妄念造作，都叫作「思」心所。
12. 次别境 亦五类 欲胜解 念定慧
「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各个缘差别不同的境界而生起，就叫作「别境」心所，亦可举一例说明他：比如我们缘所乐求学的境，将欲读书，就叫作「欲」心所；缘决定境，使所读的书明白了解，叫作「胜解」心所；缘从前读过书的境，如今尚能记忆，这就叫作「念」心所；若缘所观书的境，得一心不乱时，叫作「定」心所；缘这定境能发生智慧，就叫作「慧」心所。
13. 善心所 共十一 信为首 继惭愧
次第三位名「善心所」，「共十一」种。起「首」一个，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，实行能得佛果，则一切善法，都从之生，所以信就是善法的头一个。其次「继」信以后，则有「惭」心所及「愧」心所。这两个心所，都以羞耻过恶为相，不过惭就对自己言，如儒书上所谓行己有耻的意思；愧就对他人言，如所云耻不若人的意思。若再粗显说，则惭就是说对自己不住；愧就是说对他人不起。
14. 无贪等 三根聚 勤轻安 不放逸
其次第四个心所，叫作「无贪」，谓对于财及法，都不贪着；五无瞋，谓对于逆意的苦境不瞋恚；六无痴，谓于诸事理明了不昧。这三种又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精进，谓勇于修善断恶者是；八「轻安」，谓身心轻快安适，堪任有为；九「不放逸」，谓即依前面的三善根及勤有防恶修善的功能者，则更为安一名叫作不放逸。
15. 行蕴舍 非舍受 及不害 无瞋有
十行舍，谓色受想「行」识五「蕴」中有两种「舍」：一为苦乐舍三受蕴中的「舍受」，则是无记性；一为行蕴中的行舍，能令其心始而平等，继而正直，终至无功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，当先舍了已到的一步，方能进前一步，修行亦然，随行随舍，不可执滞。与金刚经所云：「法尚应舍，何况非法」可相发明。十一「不害」，谓不损害有情，这就是依「无瞋」心所不断物命的一面假立的，故偈言由无瞋而有。
16. 根本惑 六可辨 贪瞋痴 慢疑见
次第四位叫作烦恼心所，谓这心所能使人烦燥扰恼的，又叫「惑」；以是烦恼的「根本」，复称根本烦恼。共有「六」种「可辨」：一者贪着财法不舍，就叫作「贪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；三者于事理不能明解，叫作「痴」心所；四者自恃才学，藐视他人，叫作「慢」心所；五者于诸事理犹豫不决，叫作「疑」心所；六者于诸谛理，颠倒推度，能障善见，叫作恶「见」心所。此又分为五种：一萨遮耶见，译言伪身见，谓于自身执为有我，或执是我所有的；二边执见，谓于所执之我，复执为是常住不灭的，名常边，或执为死后断灭的，名断边；三邪见，即是不信因果及不信修行及成佛的；四见取，即自己固执一见以为最胜，能得解脱的；五戒禁取，如印度外道，有妄执不食牛肉狗肉等戒，以为可得成道的。
17. 随顺恼 有二十 小中大 堪分别
次第五位叫作「随烦恼」，谓是根本烦恼之枝叶，随从根本烦恼而起者，喻如树木之根本与枝叶然。
这随烦恼共「有二十」种，若详言之，又可分别为「小」随烦恼、「中」随烦恼、「大」随烦恼三种。
18. 忿恨覆 恼嫉悭 诳谄害 与憍并
一曰「忿」，即对现前不饶益境起愤发暴恶相；二「恨」，已经愤发，怀恶不舍；三「覆」，隐藏自己的过错；四「恼」，忿恨为先，速触暴热；五「嫉」，妒忌他人荣利；六「悭」，耽着财法不舍；七「诳」，为求利誉，假现有德；八「谄」，假设异相以罔冒他；九「害」，损恼有情；十「憍」，于自盛事，深生染着。
19. 此自类 各别起 小随十 粗猛尔
这「十」个随烦恼所以叫作「小随」者，以其性最「粗猛」，不与他类同起，只能自类「各」个「别起」的。
20. 无惭愧 自他辨 中随宽 遍不善
十一「无惭」，谓有过罪，不怕对「自」己不起；十二无「愧」，谓有罪过，不怕对「他」人不住。这两个心所，都是不顾羞耻的意思，但对自己叫作无惭，对他人就叫作无愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相应同起，较前小随烦恼的范围「宽」，故特叫作「中随」烦恼。
21. 始掉举 昏不信 怠放逸 失念侵
十三「掉举」，谓令心缘境浮燥不寂静；十四「惛」沉，谓令心于境惛昧沉下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即别境中念之反。
22. 及散乱 不正知 染心遍 八大随
十九「散乱」，令心流荡，能障正定；二十「不正知」，谬解所观境，能障正知。从掉举起至不正知，这「八」个心所，能于恶及无记的「染心」中，皆得相应同起，则其范围较中随更大，就叫作「大随」烦恼。兹将随烦恼共图于下：
23. 四不定 曰悔眠 共寻伺 善染兼
次第六位叫作不定心所，谓「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」种：一曰「悔」，又名恶作，谓恶先所作，后再追悔，如追悔前未读书是善，追悔前未邪淫是恶等；二曰「眠」，谓睡眠，其心昧略，身不自在；三曰「寻」，谓如失物，急遽寻求，是寻心所；四曰「伺」，谓寻求未得，更细伺察，即伺心所。
（三）识分（颂24～29）
24. 唯识言 摄心所 各四分 显量果
说「唯识」这一句话，连「心所」一起包括在内，然如何不说唯心所呢？以心所常与心王相应，故仅说唯识心王已足，不必再说心所了。又这识与心所，若详细言之，都可分为「四」部「分」，凡识缘境，如以尺量物，若详察这四分，可以「显」出他所「量」得的「果」来。
25. 能分别 名见分 如明镜 能鉴形
识之「能分别」，如尺之能量，就叫作「见分」。又似「明」亮的「镜」子，「能鉴」照我们的「形」像一样。
26. 所分别 相分起 似人影 生镜里
其「所分别」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我们的影像「生」于「镜」中一样。
27. 相见依 名自证 若镜体 光影映
至「见」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能证知有能缘的见分，就叫作「自证」分。可比那明「镜」的玻璃「体」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。
28. 证自证 喻镜背 自证依 善分配
「证自证」分为「自证」分所「依」而起者，比如「镜」子的「背」面，亦是镜面所依而发光者。如此每一识或一心所皆有四分，当「善」为「分配」。
29. 三与四 又互证 故能去 无穷病
统观上说：第二见分，能缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分；但第三自证分，见分不能证他，以见分有时是非量故，乃依道理建立第四证自证分，使他缘第三自证分而证之。然自证分既不是非量，又可令其证第四证自证分。如此「三与四」的两分，可「互」相「证」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「无穷」的过「病」。
（四）识变（颂30～33）
30. 山河大 微尘细 皆识变 如幻戏
依上种种道理看来，不论「山河」的广「大」，及「微尘」的「细」小，都是「识」所「变」现出来的假影，比「如幻戏」一般。
31. 人不知 执实我 与实法 道已左
但世「人不知」是识所变现的假影，遂妄「执」自身有「实」在能主宰的「我」，及世间家国政治等，是「实」在能轨持的「法」。如此颠倒着想，则与唯识的正当「道」理相「左」矣。
32. 生烦恼 及所知 二障起 佛性迷
因执有实我，则种种为我起贪瞋等烦恼，就「生」了一种障碍，名叫「烦恼」障；又因执有实法，则以自己所知家国政治等浅俗事为真实，不再去求知，复成了一种障碍，叫作「所知」障。有这「两」种「障」碍生「起」之后，就遮蔽了清净本然的「佛性」不能发光，故名曰佛性迷。
33. 真觉者 佛菩萨 说唯识 破我法
但众生虽迷了佛性，别有破迷开悟的「真」实大「觉者」，就是所谓「佛」，及次于佛的「菩萨」。或说经、或造论，特为众生「说」一切「唯识」之理，「破」他「我」执及其「法」执。
（五）四缘（颂34～37）
34. 识种子 遍法界 待众缘 现行快
如何知识能变现一切万法呢？当知「识」有「种子」，如世间谷麦等种子一般，但这种子虽无形相，而「遍」诸「法界」都是有的，尽藏在阿赖耶识中。不过种子藏在识中，不能无故或一时尽起现行，必须「待」有「众缘」凑合，使种子成熟了，则次第「现行」，亦最「快」速。
35. 种生现 名因缘 见取相 所缘缘
缘虽众多，约言之只有四种：一者如「种」子「生现」行时，这种子为现行的因，就叫此种子缘为「因缘」；二者如识的「见」分缘「取相」分时，这相分为能缘见分的所缘，如此就叫此相分为「所缘缘」。
36. 剎那续 念生灭 平等缘 无间隔
剎那者是佛典上说极短时间的名，这时间短至何等样子呢？俱舍论说壮士一弹指顷有六十五剎那，仁王经说一念中有九十剎那，可见这时间是短得无比了。佛说一切有为之法，都是「剎那」相「续」、念「念生灭」的，其生灭状态如图：
生 灭 生 灭 生 灭
此谓在一剎那时间中，前念方生，随即灭了，引导后念来生，又复灭去。如此即生即灭，即灭即生。生灭相续之时间「平等」，又「无」他物「间隔」，故此第三名等无间缘。
37. 此三余 缘增上 顺或违 俱无障
除前「三」种缘以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就说此法为彼法的「增上」「缘」。如水土肥料，能使谷麦等种子发芽，即说此水土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法，就是不障碍某法的生长，依此不障的意义又可分此缘为逆顺二种：「顺」增上缘，如上说水土等之对谷麦种子；逆增上缘，则如霜虽止绿叶之长，而不「障」碍其红叶之生。
（六）三量（颂38～41）
38. 离名种 现前取 是现量 无计度
前说识之见分，能缘相分，如用尺去量物者然。以此就识的能缘作用说，可有三种不同的量法。一者如眼看花，最初看见时，毫不分别此花何「名」，是何「种」类，但「现前」直「取」其相，「是」名「现量」。何以知现量不分别名言与种类呢？谓凡识量物，约有三种分别，如眼识等现前量度时，只有自性分别，而「无」随念「计度」二种分别，故不能分别名言与种类也。
39. 藉众相 观其义 由比度 量乃遂
二者如远见烟，比知彼处有火；仰见月晕，比如将来有风；俯看础润，比知不久有雨。如此等等，是借观「众相」，考察「其义」，而以彼此「比」较而量「度」之者，则名比「量」。
40. 现比谬 量为非 此三量 能缘依
三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。
41. 复有量 曰圣言 佛亲证 更宜遵
三量之外，「复有」佛亲自用现、比二「量」所证得的经律论等言教，则叫作「圣言」量。以「佛」的「亲证」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用现量证，只有谨「遵」佛的圣言，最为稳当。
（七）三境（颂42～49）
42. 识所缘 有三境 不仗质 名独影
随「识」能缘见分的量不同，则由见分所变起之「所缘」相分，亦「有三」种不同之「境」。一者「不仗」托物的本「质」，但单独从见分变起影像而缘者，就叫作「独影」境。
43. 缘兔角 本来无 随意变 影自孤
譬如有人「缘」想一有「角」的「兔」，则彼兔角「本来无」有，不过是某人「随」彼「意」识，「变」起「孤」独的假「影」像而已。
44. 缘无为 或有质 彼不生 仍非实
独影境可分为二种：前例缘兔角者叫作无质独影；此例「缘」真如等「无为」法时，亦须托真如的言说为本质，则叫作「有质」独影。但真如等无为法，是「不生」不灭的，故虽云有质，亦「非实」有。
45. 带质境 亦分二 皆仗质 真与似
二者叫作「带质境」，「亦分二」种：谓凡见分缘境时，「皆」挟带本「质」而起者，一个叫作「真」带质，又一个叫作「似」带质。
46. 真带质 心缘心 中间相 两头森
云何叫作「真带质」呢？谓如以第七识「心」法「缘」第八识「心」法为本质，妄执为我时，则这两识「中间」所变起的「相」分我相，就是从第七能缘一头及第八所缘一「头」和合而「森」出的。
47. 似带质 心缘色 相从见 一头得
云何叫作「似带质」境呢？谓如以意识的「心」法托现前花草等「色」法为本质而「缘」时，则这中间的花草等「相」分，只是从意识「见」分的「一头」而「得」变起。
48. 性境生 从实种 既实体 亦实用
三者叫作「性境」。云何「生」起呢？性即是实，谓如眼识缘现前花木时，这花木是由「实」在「种」子而起现行者。「既」彼自有花木的「实体」，而吾人「亦」可得花木的「实用」。
49. 前五识 初剎那 缘性境 俱不差
眼耳鼻舌身等「前五识」，最「初」一「剎那」所「缘」的境，既不由计度分别而得，故俱是「性境」，无有「差」错。但第二剎那，由意识代起随念计度等分别而缘者，就不是性境了。
（八）三自性（颂50～52）
50. 缘生法 依他起 如幻现 无自体
诸法都有三种自性：一者叫作「依他起」自性，谓一切有为「缘生」之「法」，都是依他众缘和合而起，譬「如幻」戏显「现」，「无」有「自」己的「体」性。
51. 执实有 成遍计 所执妄 性亦伪
二者若不知依他缘生之法是幻，而周遍计度，「执」为「实有」自体者，是名「遍计」所执自性。如人看戏，执为实事，则彼「所执」既「妄」，而自「性」「亦」成虚「伪」也。
52. 从依他 去计执 名圆成 自性实
三者即「从依他」起自性上除「去」遍「计」所「执」自性者，「名」为「圆成」实自性。如人看戏，知戏是假，则此「自性」乃圆满成就而真「实」也。
┌ 执实─遍计
三自性─依他起 ─ │
└ 离执─圆成
（九）三无性（颂53～57）
53. 依三性 立三无 相无性 遍计虚
「依」前说「三」种自「性」，复可「立」为「三」种「无」自性。云何建立呢？谓一者依「遍计」所执分别假相是无，则立为「相无」自性「性」。
54. 由依他 生无性 胜义无 圆成应
二者「依他」缘生之法，自性是无，则立为「生无」自性「性」。
三者依「圆成」实是无遍计所执之义，复立为「胜义无」自性性。
┌遍计执─相无性 ┐
三自性－│依他起─生无性 │－三无性
└圆成实─胜义无性┘
55. 此诸佛 密意说 因执有 空对治
但这三种无自性性，是「诸佛」「密意」不了义「说」，不可执为诸法全空无性，所以者何？盖诸佛「因」世人妄「执」诸法为「有」，成了重病，乃为说诸法「空」无的药，以「对治」之。
56. 或不了 复空执 救恶取 说唯识
世人「或不了」解佛的密意，因佛说三无性等，「复」「执」一切诸法皆「空」，如此叫作「恶取」空。经云：『宁起我见如须弥山，不宜起空见如芥子许。』起空见取，最为恶劣，故佛特「说唯识」之法以「救」之。
57. 唯识学 广依他 非空有 极到家
「唯识」之「学」，何以能救恶取空呢？谓彼学于三性「广」谈「依他」起自性，说一切法「非空」非「有」，不落边见，乃「极」为「到家」之说也。
（十）所依经论（颂58～67）
58. 最胜法 说在先 大方广 佛华严
此唯识「最胜」之「法」，佛成道后最「先」「说」者，即「大方广」「佛华严」经。
59. 解深密 入楞伽 并密严 四来华
次有「解深密」经、大乘「入楞伽」经、大乘「密严」经，合上为「四」经，皆已翻译过中「华」来了。
60. 如来现 毗达磨 二未译 其奈何
次有「如来」出「现」功德庄严经，及大乘阿「毗达磨」经，合上四种，共为六种。无如缺此「二」经「未译」，「其奈」之「何」!?
61. 彼论藏 有十支 归一本 瑜伽师
「彼」所依而立宗之「论藏」，「有十支」论及「一本」论，即「瑜伽师」地论也。
62. 首百法 略名数 释体义 五蕴粗
十支论者，是根据本论造的，如本论的支条。一是世亲所造的「百法」明门论，名「略」陈「名数」支；二是世亲所造的大乘「五蕴」论，名「粗」「释体义」支。
63. 显扬论 众义苞 广大义 摄论高
三是无著造的「显扬」圣教「论」，名总「苞」「众义」支；四是无着造的「摄」大乘「论」，名「广」苞「大义」支。
64. 别名数 有杂集 辨中边 能离僻
五是无着所造的阿毗达磨「杂集」论，名分「别名数」支；六是弥勒所说的「辨中边」论，名「离僻」处中支。
65. 二十论 破邪山 建法幢 三十闲
七是世亲所造的「二十」唯识「论」，名摧「破邪山」支；八是世亲所造的「三十」唯识颂，后有护法等十大论师作释论，名高「建法幢」支。
66. 庄严论 严体义 散归观 瑜伽别
九是弥勒所说的大乘「庄严」经「论」，名庄「严体义」支；十是弥勒所造的分「别」「瑜伽」论，名摄「散归观」支。但此一论未译来华。
67. 经共六 论十一 宗所依 显真实
如上所说「六」「经」及「十一」「论」，是本「宗」所「依」据以「显真实」了义者。
（十一）西竺创宗（颂68～71）
68. 昔无着 摄神通 请弥勒 兜率宫
此宗从何建立呢？谓「昔」者佛灭后九百年时，有「无着」菩萨者，慨大乘正法之衰微，乃「摄神通」上升「兜率」天「宫」，求「请弥勒」菩萨。
69. 降中印 说五论 无着阐 世亲应
弥勒乃位居十地的一生补处菩萨，应无着之请，「降」于「中印」度阿输遮国，于瑜遮那讲堂「说五」部大「论」。所谓一瑜伽师地论，二辨中边论，三庄严经论，四分别瑜伽论，五金刚般若论是也。弥勒说论之后，「无着」即依瑜伽师地造显扬圣教论及杂集论等以「阐」扬之，次有无着之弟「世亲」，复造庄严摄论的释论，及百法五蕴二十论三十颂等以「应」之。
70. 小入大 论千部 难兄弟 耀千古
世亲初从「小」乘一切有部出家，已造小乘论五百部；后因乃兄无著感化而「入大」乘，复造大乘论五百部，时号「千部」「论」师。诚如俗语所云「难兄」难「弟」，足以震「耀千古」矣。
71. 护法师 释唯识 戒贤嗣 更尊特
「唯识」宗义之能完全建立者，就是世亲所造的唯识三十颂。只因世亲造颂，未及作论，即入灭度。故同时及后世造「释」论者共有十家，而以「护法」论「师」所造的最为精审。「嗣」护法的弟子有「戒贤」论师，居印度那烂陀寺，昌扬此宗，渐「更尊特」。
（十二）震旦传承（颂72～81）
72. 第六传 至玄奘 输震旦 义无上
此宗在印度建立，从弥勒数到戒贤，已有五代。及唐代「玄奘」法师至印度，依戒贤为师，承受此学，则为「第六传」。再转「输」入「震旦」，即中国也，糅十大论师的要义合为一部而译之，名为成唯识论。谓成就唯识之「义」，更「无」有加乎其「上」者。
73. 大弟子 有窥基 百部疏 阐无遗
玄装法师之上首「大弟子」，「有」名「窥基」者，智慧宏广，造唯识述记等，著述最多，时称「百部」论师。「阐」发唯识之义，可云「无」有「遗」漏了。
74. 继惠沼 及智周 了义灯 演秘求
次后有淄州「惠沼」，造唯识「了义灯」十四卷；濮扬「智周」，造唯识「演秘」十四卷。皆继窥基盛宏此宗，后世可依以「求」之。
75. 后如理 义演集 撰义蕴 有道邑
「后」有「如理」「集」「义演」二十六卷；「道邑」「撰义蕴」五卷。
76. 皆唐疏 一贯承 相宗备 古未曾
此上诸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一贯」的师「承」。「相宗」于此，灿然大「备」，「古未曾」有也。又唯识宗在建立诸法的名相，故亦名法相宗，或单称相宗。
77. 唐以后 禅为尚 谈直指 轻法相
唐时佛教，各宗并兴；自「唐以后」，世渐专「尚」「禅」宗，夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂谓学佛当离文字，乃「轻」视「法相」，不肯求学。
78. 台四教 判通别 贤首五 大始列
又因天「台」宗判一代时「教」为藏「通别」圆之「四」级，说唯识宗只算是第二通教，兼第三别教；「贤首」宗又判教为小始终顿圆之「五」级，说唯识当列入第二级之「大」乘「始」教。
79. 既非圆 又难习 惑彼言 共舍弃
台贤等宗，「既」说此宗不是「圆」教；「又」苦教义高深，「难」以学「习」。故凡为「彼」等「言」说所「惑」者，「共舍弃」而不肯学。
80. 研无人 典籍堕 宋元来 成绝学
有前数因，致令「研」究者「无人」，则关于此宗「典籍」，亦多失「堕」。故自「元」明以「来」，而唯识「成」为「绝学」了。
81. 逊清末 法运昌 得遗籍 自扶桑
清帝逊位于民国，故称「逊清」。清之「末」年，有石埭杨仁山居士者，因偶读大乘起信论发心，乃于金陵倡刻佛经，「法运」渐「昌」，并从日本南条文雄氏取回唯识述记等「遗籍」多种。「扶桑」即日本别名也。
（十三）结劝修学（颂82～85）
82. 海禁开 万国通 科哲学 西渐东
中国自「海禁」大「开」以来，已与世界各「国」交「通」，而西洋所谓「科」学及「哲学」等，亦「渐」渐自「西」方传入「东」方。
83. 勤分析 至极微 独斯学 当此机
科学哲学之长处，在「勤」研道理，「分析」「至」于「极微」细。今此唯识之「学」。亦「独」善分析，则正「当」「此」时之「机」矣。
84. 聪慧者 境研究 观行深 果成就
凡学唯识之次第，有境行果三。前所宣说，多属于唯识境。即劝世间「聪」明智「慧」之人，当先「研究」此唯识「境」；境若明了，乃可依之起行；「观行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。
85. 行既广 果无边 此暂止 待余宣
唯识「行」法，如四寻思五重唯识观，乃至六度万行等，繁「广」难穷。行既如是，则所证之「果」，亦如大海，广「无边」际，皆非初学者所能企及。「此」本既为初心说法，故「暂止」不谈，「待」其「余」著述，再为「宣」说。
