(8月18日 上)
化身无数的原因：
【论】问曰：佛譬如须弥山，不为大海水波所动，今何以答普明？是则动相。摄心则无语，散心则有说。说法从觉观生，觉观粗事，佛不应有此粗事！
菩萨的好恶喜厌
【论】问曰：若诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等，是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛？
菩萨参学注意事项：
【论】问曰：佛何以言欲往随意，宜知是时？
答曰：1、佛于弟子爱断故，于弟子中心不着故。
2、菩萨未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大，所益或胜，是故语言欲往随意。
3、是菩萨遥见释迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如。是故佛语：汝往莫观佛身，勿念世界，但听佛说法！
4、复次，是世界离娑婆世界极远，最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相，与宝积佛说诸法相正同；便言世界虽远，法相不异，增益大信，心转坚固。
5、先世因缘故，虽远处生，应来听法。譬如绳系雀脚，虽复远飞，摄之则还。
6、复次，是娑婆世界中菩萨，见普明远来听法，便作是念：彼从远来，况我生此世界中而不听法？如是种种因缘，是故佛言欲往随意，宜知是时。
赠送礼品及结缘品的动机安立和依据：
问曰：诸佛力等，更不求福，何故以华为信？
答曰：1、随世间法行故。如二国王力势虽同，亦相赠遗。
2、复次，示善软心故，以华为信。世间法中，使从远来，必应有信；佛随世法，是故致信。
3、复次，诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛，皆以诸法实相为师。
一心敬慎乃修行要旨，轻忽怠慢众过咸生：
问曰：何以言汝当一心敬慎，娑婆世界中诸菩萨难及难胜？
答曰：1、佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣，皆一心敬慎。魔若魔民，及内身结使，种种先世罪报，皆是贼；近此诸贼故，应一心敬慎。譬如入贼中行，不自慎护，为贼所得。以是故，言一心敬慎以游彼界。
2、复次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。摄心得禅，便得实智慧，得实智慧，便得解脱，得解脱便得尽苦。如是事，皆从一心得。
譬喻：如佛般涅槃后一百岁，有一比丘，名优波毱。得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼，年百二十岁，此比丘尼年小时见佛。优波毱来入其舍，欲问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：我大师优波毱，欲来见汝，问佛容仪。是时，比丘尼以钵盛满麻油，着户扇下试之，知其威仪详审以不？优波毱入，徐排户扇，麻油小弃。坐已问比丘尼：汝见佛不？容仪何似？为我说之！比丘尼答：我尔时年小，见佛来入聚落，众人言佛来，我亦随众人出，见光明便礼。头上金钗堕地，在大闇林下，佛光明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是后，乃作比丘尼。优波毱更问：佛在世时，比丘威仪礼法何如？答曰：佛在时，六群比丘，无羞无耻，最是弊恶；威仪法则，胜汝今日。何以知之？六群比丘入户，不令油弃。此虽弊恶，知比丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是六神通阿罗汉，不如彼也。优波毱闻是语，大自惭愧！以是故，言一心敬慎。一心敬慎，善人相也。
3、复次，何以故言一心敬慎？是菩萨难胜难及，难破难近？譬如大师子王，难胜难破；亦如白象王及龙王，如大火焰，皆难可近。是菩萨大福德智慧力故，若人欲胜欲破，是不可得，正可自破，是故言难近。
问曰：一切大菩萨皆大功德，智慧利根，一切难近。
4、何以独言娑婆世界中菩萨难近？答曰：实如所言。但以多宝世界中菩萨远来，见此世界不如，石沙秽恶，菩萨身小，一切众事皆亦不如，必生轻慢，是故佛言一心敬慎，彼诸菩萨难近。
随从的重要：
问曰：是普明菩萨，何不独来而多将众人？
答曰：翼从所宜故。譬如国王出时，必有营从。
（思考：做善知识的随从要什么条件）
佛法中如何看待年龄大小：
问曰：大者应行，小者何以能来？
1、答曰：在功德，不在大、小，若失功德利，行不善法，虽老而小；若有功德利，行善法，虽小而大。
2、复次，见此小者远来，人见则叹：小而能尔，为法远来！亦显佛法小、大皆得奉行。外道法中，婆罗门得行其法，非婆罗门不得行；佛法无大、无小，无内，无外，一切皆得修行。譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。
何时该坐何时该立？佛教伦理学：何以故一面立？答曰：为来故不应行，为恭敬供养故不应卧。此事易明，何足问耶？应问或坐、或立。坐者于供养不重，立者恭敬供养法重。复次，佛法中，诸外道出家及一切白衣，来到佛所皆坐。外道他法，轻佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五众身、心属佛，是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐，余虽得三道，亦不听坐，大事未办，结贼未破故。譬如王臣，大有功勋故得坐。是诸菩萨中，虽有白衣，以从远来供养佛故立。（应对进退中有大学问）
