( 8月16日 上)

第八卷

问曰：佛何以故光常一丈而不多？

答曰：一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈、百丈、千万亿，乃至满三千大千世界；乃至十方，如诸佛常法，但于五浊世，为众生少德，少智故，受一丈光明；若受多光，今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身，眼则失明，以光盛眼微故，若众生利根福重，佛则为之现无量光明。

    复次，有人见佛常光，欢喜得度。譬如国王以常食之余，赐诸群下，得者大喜。佛亦如是，有人见佛种种余光，心不欢喜，见佛常光，必至阿耨多罗三藐三菩提。

（佛法是缘起法，一定是自己有多少福慧，就能看到、听到、接触到什么程度的人和法。毫厘不差，真实不虚。所以目前真正要做的是完善自己，具备弟子相！）

【论】问曰：如佛世尊大德尊重，何以故，出广长舌，似如轻相？

      答曰：上三种放光，照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜；摩诃般若波罗蜜甚深，难解难知，难可信受，是故出广长舌为证。舌相如是，语必真实。（我们现代的讲法师如何取得大众的信任？没有广长舌相，就以诚取信为第一了。）如昔一时，佛于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行诸国，欲到婆罗门城。婆罗门城王知佛神德，能化众人，感动群心，今来到此，谁复乐我？便作制限：若有与佛食、听佛语者，输五百金钱。作制限后，佛到其国；将阿难持钵入城乞食，城中众人皆闭门不应，佛空钵而出，是时一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘淀，出门弃之。见佛世尊空钵而来，老使人见佛相好，金色白毛，肉髻丈光，钵空无食。见已思惟：如此神人，应食天厨，今自降身持钵行乞，必是大慈愍一切故；信心清净，欲好供养，无由如愿。惭愧白佛：思欲设供，更不能得，今此弊食，佛须者可取！佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施食；佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉间相入。阿难合掌长跪白佛：唯然！世尊！今笑因缘，愿闻其意！

    佛告阿难：汝见老女人信心施佛食不？阿难言：见。佛言：是老女人施佛食故，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅盘。尔时，佛边有一婆罗门立，说偈言：

　  汝是日种剎利姓，　　净饭国王之太子，
　  而以食故大妄语，　　如此臭食报何重？

    是时，佛出广长舌，覆面上至发际。语婆罗门言：汝见经书颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛，必不妄语；不解小施，报多如是！佛告婆罗门：汝颇曾见世所希有难见事不？婆罗门言：见！我曾共婆罗门道中行，见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！佛言：此树种子，其形大小？答言：大如芥子三分之一。佛言：谁当信汝言者，树大乃尔，而种子甚小。婆罗门言：实尔！世尊！我眼见之，非虚妄也。佛言：我亦如是，见老女人净信心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解，五体投地，悔过向佛：我心无状，愚不信佛。佛为种种说法，得初道果；实时举手大发声言：一切众人，甘露门开，如何不出！城中一切诸婆罗门，皆送五百金钱，与王迎佛供养；皆言得甘露味，谁当惜此五百金钱！众人皆去，制限法破。是婆罗门王，亦共臣民归命佛法，城人一切皆得净信。如是佛出广长舌相，为不信者故。（没有信心的人，必须看到功德才行。）

三障障道，难得摄受：

问曰：若佛有如是大神力，无数千万亿化佛，乃至十方说六波罗蜜，度脱一切，应尽得度，不应有残！

答曰：有三障：三恶道中众生，不能解知；人中天上，若大小，若大老，若大病；及上无色、无想天，皆不能闻、不能知。

生不逢佛世，就能看出我们的根基：

问曰：诸能闻、能知者，何以不皆得道？

答曰：是亦不应尽得道。何以故？结使业障故：有人于结使重，常为结使覆心，以是故不尽得道。

问曰：当令十方诸佛，亦应遣化说六波罗蜜，我等亦无三障，何以不闻？

答曰：当今众生，生在恶世，则入三障中！生在佛后，不善业报，或有世界恶罪业障，或有厚重结使障。堕在佛后，人多为厚重结使所障：或淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚痴厚，愚痴薄而瞋恚厚，如是等展转互有厚薄。是结使障故，不闻不知化佛说法，不见诸佛光明，何况得道！譬如日出，盲人不见，便谓世间无有日月，日有何咎！又如雷电震地，聋人不闻，声有何过！今十方诸佛常说经法，常遣化佛至十方世界说六波罗蜜，罪业盲聋故，不闻法声；以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心，不能令皆闻皆见。若罪欲灭，福将生者，是时乃得见佛闻法。（此处与依师法极为相通，师父就是化佛说法，而我等因业障故不能得见）

溪声尽是广长舌：

问曰：佛何以故震动三千大千世界？

答曰：欲令众生知一切皆空无常故。有诸人言：大地及日月、须弥、大海，是皆有常；是以世尊六种动地，示此因缘，令知无常。

    复次，如人欲染衣，先去尘土；佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。（此处看出讲法者的威德伏大众高慢等粗结使，才能令法义入其心。）是故六种动地。

……

    复次，三千大千世界众生福德因缘故，有此大地山河树木一切众物，而众生不知无常！是故佛以福德智慧大力，动此世界众生福德，令知微薄，一切磨灭，皆归无常。（面对灾难的另一种思维角度，往往会看到原来灾难就是契机。）

身心不二的证明：体育课很重要，健康很重要，修行人的色身要配合修行：

【论】问曰：地动，云何能令众生心得和悦？

      答曰：心随身故，身得乐事，心则欣悦。悦者，共住之人及便身之具，能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生，其心粗犷，无有善事；是故世尊动此大地，令皆柔软，心得利益。

    譬如三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民，将诸天众入麁涩园中；以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。佛亦如是，以此大地粗涩弊恶故，变令柔软，使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时，恚心便生，即时斗诤，复有咒术药草，能令人心和悦欢喜，敬心相向咒术草药尚能如此，何况三千大千世界地皆柔软？（从今以后，每天要锻炼身体了。不要吝啬那一点时间。）

【经】是三千大千世界中地狱饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，从四天王天处乃至他化自在天处。

【论】问曰：若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善乃得果报？

    答曰：此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃悟。譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。亦如树果，人动其树，熟者先堕；佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛；先度者果熟，未度者果生。

生到欲界天的好处及因缘：

    问曰：何以故善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？

    答曰：佛欲度此众生令得道证；无色界中以无身故，不可为说法；色界中则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。（修定大忌）

   复次，佛以神通感，动令此三千大千世界地皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不行四禅及四空定故，不得生色、无色界。

为何需要十方佛来度众生：

    问曰：若释迦文尼佛以大神力广度十方，复何须余佛？

    答曰：众生无量，不一时熟故，又众生因缘各各不同，如声闻法中说，舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人，复次今但说东方一恒河沙等，不说若二三四乃至千万亿恒河沙等诸世界，又以世界无边无量，若有边有量众生可尽，以是故十方无量世界诸佛应度。

福报因缘不同：

    问曰：饥者得饱渴者得饮，云何饥渴？

    答曰：福德薄故，先世无因今世无缘，是故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛食及父母所亲食，虽值佛世犹故饥渴，以罪重故。

    问曰：今有恶世生人得好饮食，值佛世生而更饥渴，若罪人不应生值佛世，若福人不应生恶世，何以故尔？

    答曰：业报因缘各各不同，或有人有见佛因缘，无饮食因缘，或有饮食因缘，无见佛因缘。譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧。（引业满业的差别）

譬喻：有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道，一人持戒诵经坐禅，一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼，长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福乞食难得，他日持钵入城乞食遍不能得，到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言，我之与汝俱有罪过，象即感结三日不食，守象人怖求觅道人。见而问言：汝作何呪令王白象病不能食。答言：此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道，我但持戒诵经坐禅不行布施，弟但广求檀越作诸布施，不持戒不学问，以其不持戒诵经坐禅故今作此象，大修布施故饮食备具种种丰足，我但行道不修布施故，今虽得道乞食不能得，以是事故因缘不同，虽值佛世犹故饥渴。

佛不随众乞食的原因：

佛住精舍迎食有五因缘：一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。

等心：（于一切众生冤亲平等无怨、无嗔之心）菩提心修法“知母”的理论基础

【论】问曰：是诸众生未离欲，无禅定，不得四无量心，云何得等心？

      答曰：是等，非禅中等，是于一切众生中，无怨无恚；以此等故，善心相视。复次，等心者，经中有言：云何等心相视如父母，是名等心。

    问曰：视一切众生便是父母、兄弟、姊妹不？

    答曰：不也！见老者如父母，长者如兄，少者如弟，姊妹亦尔。等心力故，皆如亲亲。

    问曰：云何非父母言父母？乃至非亲亲言亲亲？不堕妄语耶！

    答曰：一切众生无量世中，无非父母、兄弟、姊妹、亲亲者。

内乐外乐的异同：惔然快乐者。

    问曰：此何等乐？

    答曰：是乐二种：内乐，涅盘乐，是乐不从五尘生，譬如石泉，水自中出，不从外来。心乐亦如是，行等心修梵行，得十善业道，清净无秽，是名内乐。

细辩快乐的种类和内涵：

    问曰：此乐何界系？欲界系、色界系、无色界系耶？

     答曰：是乐欲界系，亦不系；非色、无色界系。今言譬如比丘入第三禅；若是色界系，不应言。譬如，以是事故，知非色界系。此欲界心生喜乐，一切满身；譬如暖苏渍身，柔软和乐。不系者，得般若波罗蜜相观诸法不生不灭，得实智慧，心无所著，无相之乐，是为不系。

    问曰：佛言涅盘第一乐，何以言第三禅乐？

    答曰：有二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅盘乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中，以是故言，譬如第三禅乐。

    问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？

    答曰：乐有上、中、下，下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐，以是故，三禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处，一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。

得快乐前后应该注意的事：

    问曰：何以故次乐后，言皆得好慧？

    答曰：人未得乐，能作功德；既得乐已，心着乐多故，不作功德！是故乐后次第心得好慧。（典型的三世怨）好慧者，持戒自守，不娆众生。