第四卷

【经】复有菩萨摩诃萨。
    问曰：……今何以先说比丘，次三众，后说菩萨？
    答曰：菩萨虽应次佛，以诸烦恼未尽故，先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟，诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽，是故先说阿罗汉。佛法有二种：一、秘密，二、显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无余故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。以显示法故，前说阿罗汉，后说菩萨。复次，菩萨以方便力。现入五道，受五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天世人当生疑怪，是故后说。
    感想：由此可见，僧俗关系的安立，必然是僧主俗从，纵然俗众修行证量高深，乃至具有神通等德，但因受用五欲故，不能得世人与僧众同等的恭敬。当然，我们并不是求人恭敬，而是看到佛法弘扬要把握的种种因缘。为什么日本佛教表面兴盛，实际内涵大不乐观，所谓的出家人住持寺庙，以有妻室儿女故，世人难生信心。太虚大师说：“非舍俗居僧者，不足以延慧命，证法身”甚为在理。

菩萨的标准：
    问曰：齐何来名菩提萨埵？
    答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退；以是三事，名为菩提萨埵。……从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿罗汉。
    问曰：云何知是菩萨鞞跋致、阿鞞跋致？
    答曰：般若波罗蜜阿鞞跋致品中，佛自说阿鞞跋致相，如是相是退转，如是相是不退转。复次，若菩萨一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩萨。何等一法？常一心集诸善法。如说：诸佛一心集诸善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。复次，有菩萨得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精进。如佛问阿难：阿难！汝说精进？如是，世尊！阿难！汝赞精进？如是，善逝！阿难！常行、常修、常念精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提，如经广说。复次，若得二法，是时是阿鞞跋致相。何等二法？一切法实知空；亦念不舍一切众生；如是人名为阿鞞跋致菩萨。复次，得三法：一者、若一心作愿欲成佛道，如金刚不可动不可破；二者、于一切众生，悲心彻骨入髓；三者、得般舟三昧，能见现在诸佛；是时名阿鞞跋致。
复次，阿毘昙中，迦旃延尼子弟子辈言：何名菩萨？自觉复能觉他，是名菩萨。必当作佛，是名菩萨。
    感想：最后三法甚为有力，菩萨的宗旨如此鲜明有力，这种力量来自能亲见诸佛，已有向上的拉力故，这是不退菩提的大因缘。时刻忆念师父，必能令宗旨有力。

菩萨的福德：
    问曰：几许名一福德？
    答曰：有人言：有业报转轮圣王，于四天下受福乐得自在，是名一福德，如是百福成一相。复有人言：作释提桓因，于二天中得自在，是名一福。复有人言：作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。复有人言：除补处菩萨，余一切众生所得福报，是名一福。复有人言：天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界报立，是名一福。复有人言：是福不可量，可以譬喻知：如三千大千世界一切众生，皆盲无目，有一人能治令差，是为一福。一切人皆被毒药，一人能治令差；一切人应死，一人能救之令脱；一切人破戒，破正见，一人能教令得净戒、正见；如是等为一福。复有人言：是福不可量，不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中，心思大行，种是三十二相因缘。以是故，是福无能量，唯佛能知。

身与心的关系：学佛人应有的基本行谊。
    问曰：菩萨何以故以相严身？
    答曰：有人见佛身相，心得信净，以是故以相严身。复次，诸佛以一切事胜故，身色、威力，种姓、家属，智慧、禅定、解脱，众事皆胜；若佛不庄严身相，是事便少。复次，有人言：阿耨多罗三藐三菩提住是身中，若身相不端严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女，其女遣使语彼人言：若欲娶我者，当先庄严房室，除却污秽，涂治香熏，安施床榻，被褥綩綖，帏帐幄幔，幡盖华香，必令严饰，然后我当到汝舍。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，遣智慧使，未来世中到菩萨所言：若欲得我，先修相好以自庄严，然后我当住汝身中；若不庄严身者，我不住也。以是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨多罗三藐三菩提故。

    此卷后半部分，多讲摩诃衍人与迦旃延子之弟子的辩论，迦旃延派属于声闻众，故所述言论多为大乘人所呵斥，其中辩论甚为精微。