(8月13日上)

第五卷

菩萨如何思维转心：

具备良好的工具：以得诸陀罗尼、三昧及忍等诸功德故，名为菩萨摩诃萨。……复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。复次，是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼着；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。复次，是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。……复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。

具体如何思维：

    问曰：菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸恶？

    答曰：我先言得此陀罗尼力故能尔。复次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到声边，恶声着谁？又如骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心着吾我，分别是非而生恚恨。复次，若人能知诸言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风雨，则入舍持盖；如地有刺，则着鞾鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但以慈悲息此诸恶，不生瞋心。复次，菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。若人瞋恚骂詈，若打若杀，如梦如化，谁瞋谁骂？复次，若有人如恒河沙等劫众生，赞叹供养，衣食、卧具、医药、华香、璎珞，得忍菩萨其心不动，不喜不着。

    问曰：已知菩萨种种不瞋因缘，未知实赞功德而亦不喜？

    答曰：知种种供养恭敬，是皆无常；今有因缘故，来赞叹供养；后更有异因缘则瞋恚，若打若杀，是故不喜。复次，以我有功德智慧故，来赞叹供养，是为赞叹功德，非赞我也，我何以喜？复次，是人自求果报故，于我所作因缘，供养我作功德。譬如人种谷，溉灌修理，地亦不喜。复次，若人供养我，我若喜受者，我福德则薄，于他亦少，是故不喜。复次，菩萨观一切法如梦如响，谁赞谁喜？我于三界中未得脱，诸漏未尽，未得佛道，云何得赞而喜？若应喜者，唯佛一人；何以故？一切功德都已满故。是故菩萨得种种赞叹、供养、供给，心不生喜。如是等相，名为入音声陀罗尼。

讲法师的大忌：

【经】言必信受。

【论】天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：

  有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发大声，是为口过报！

　虽复多闻见，在大众说法，以不诚信业，人皆不信受。

　若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语！

转利养心之法语：

【论】是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷，利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。如偈说：

得入栴檀林，而但取其叶；既入七宝山，而更取水精；

　有人入佛法，不求涅槃乐，反求利供养，是辈为自欺！

四种说法状态：

【论】大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：

多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。

　博学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。

　不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。

　多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。

说法无所希望：

法华经安乐行品（大九·三八上）：“菩萨常乐，安隐说法。（中略）以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。