(8月17日上)
大智度初品中放光释论之余(卷第九)
佛陀受九种果报的原因：
问曰:若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪报：一者、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足大指；四者、迸木刺脚；五者、毘楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七者、冷风动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗门聚落乞食不得，空鉢而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒；又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力无量，三千大千世界，乃至东方恒河沙等诸佛世界，南、西、北方、四维、上下。光明色像，威德巍巍，何以故受诸罪报？
1、佛陀不可能受如此诸报：佛在人中生人父母，受人身力，一指节力，胜千万亿那由他白象力；神通力无量无数，不可思议。是净饭王子，厌老病死苦，出家得佛道，是人岂受罪报，为寒热等所困？如佛神力不可思议，不可思议法中，何有寒热诸患？
2、受苦的是父母生身：复次，佛有二种身：一者、法性身。二者、父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空。(此众亦是法性身，非生死人所得见也。)常出种种身，种种名号，种种生处，种种方便度众生；常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛，次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。
3、为怜悯未来世众生故示现：复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。
……
云何方便怜愍未来世？五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。诸白衣言：汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？是五众当答：我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪报；今之功德，利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还。佛亦有诸病，释子毕罪时，佛亦头痛，何况我等薄福下人？诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供养供给比丘，身得安隐，坐禅得道。是为方便故，非实受罪。
……
以是故，知佛为方便，非实病也。诸罪因缘，皆亦如是。
一尊佛和十方佛之辩：
问曰：唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力，无量神通，能度一切众生，更无余佛。……以是故言一佛功德神力无量现化十方无异佛也。
……
除此余劫皆空无佛，甚可怜愍，若有十方佛，何以故言余劫无佛，甚可怜愍？答曰：虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛在十方说法，放光明度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。
是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故，独王一世，无诸怨敌；若有二王，不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。（一世界无有二佛的因果）
汝言九十一劫，三劫有佛，为一佛世界故，不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出，甚可怜愍者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。以是故，知有十方佛。
复次，若佛于声闻法中，言有十方无数无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。若不值此佛，当遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时，不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故，佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪。若无十方佛而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故，譬如慈心三昧力，观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观，故是人得无量福。十方佛想，亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量，若实有而意谓无，其罪甚重！人自用心，尚应信有，何况佛自说摩诃衍中，言实有十方佛而不信耶？
十方诸佛菩萨为何不来救度恶道众生？
问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见、不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
……
复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重，不种见佛功德，是故不来。
复次，佛知一切众生善根熟，结使薄，然后来度。
复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难，一心念，或时来度之。（急切皈依，发生感应的依据）
如经中说诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。（见佛的条件）
