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(8月11日上)
 
第三卷

解释佛住王舍城的因缘
解释住耆闍崛山中原因:
    问曰:已知耆闍崛山义,佛何以故住王舍城?诸佛法普慈一切,如日照万物,无不蒙明。如沤祇尼大城,富楼那跋檀大城,阿蓝车多罗大城,弗迦罗婆多大城,如是等大城,多人丰乐而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城?波罗柰、迦毘罗婆、瞻婆婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等,虽有住时;而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处?见佛诸经多在二城说,少在余城。
    答曰:佛虽大慈等及,以沤祇尼等诸大城,是边国故不住;又弥离车地,弊恶人多,善根未熟故。如偈说:
   如日光等照,华熟则时开,若华未应敷,则亦不强开。
   佛亦复如是,等心而说法,善根熟则敷,未熟则不开。
   以是故世尊,住三种人中,利智善根熟,结使烦恼薄。
(感想:度人要度善根成熟的众生,如何得知对方善根已经成熟?具足弟子相。)

【经】共摩诃比丘僧
    四不净食:舍利弗言:有出家人合药、种谷、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月,风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。
    比丘:如是清净乞食活命,故名乞士。复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼,故名比丘。复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。复次,受戒时自言:我是某甲比丘,尽形寿持戒,故名比丘。复次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:是人必得入涅槃;如佛说:有人能剃头着染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。
    僧伽:云何名僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。
    四种僧:是僧四种:有羞僧,无羞僧,哑羊僧,实僧。云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。是中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁,种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧,实僧;声闻一种,谓实僧。以是实僧故,余皆得名僧,以是故名僧。

【经】心得好解脱,慧得好解脱
染爱的严重性
   
问曰:若一切三界烦恼离故,心得解脱,何以故佛言染爱离,心得解脱?
    答曰:爱能系闭心有大力,以是故说;不说余烦恼,爱断余则断。复次,若人言王来,知必有将从,染爱亦如是。又如捉巾一头,余则尽随,爱染亦如是,爱断则知余烦恼皆已断。复次,诸结使皆属爱、见:属爱烦恼覆心;属见烦恼覆慧。如是爱离故,属爱结使亦离,得心解脱。如是无明离故,属见结使亦离,得慧解脱。

调柔的标准:
【经】心调柔软。
【论】若有恭敬供养,瞋恚骂詈挝打者,心等无异;若得珍宝、瓦石,视之一等;若有持刀斫截手足,有持栴檀涂身者,亦等无异。复次,淫欲、瞋恚、憍慢、疑见,根本已断故,是谓心调柔软。复次,是诸阿罗汉,欲染处不染,应瞋处不瞋,应痴处不痴,守护六情,以是故名心调柔软。如偈说:
   人守护六情,如好马善调;如是实智人,诸天所敬视。

阿难尊者开悟早晚的因缘:
【经】唯除阿难在学地,得须陀洹。
【论】
问曰:何以言唯除阿难?
    答曰:上所赞诸阿罗汉,阿难不在其数。何以故?以在学地,未离欲故。
    问曰:大德阿难第三师,大众法将,种涅槃种已无量劫,常近佛,持法藏,大德利根,何以至今未离欲作学人?
    答曰:大德阿难本愿如是:我于多闻众中最第一,亦以诸佛法,阿罗汉所作已办,不应作供给供养人;以其于佛法中能办大事,烦恼贼破,共佛在解脱床上坐故。复次,长老阿难种种诸经,听、持、诵利、观故智慧多,摄心少;二功德等者,可得漏尽道。以是故,长老阿难是学人须陀洹。复次,贪供给世尊故,是阿难为佛作供给人;如是念:若我早取漏尽道,便远世尊,不得作供给人。以是故,阿难虽能得阿罗汉道,自制不取。复次,处时、人未合故。何等处?能集法千阿罗汉未在耆闍崛山,是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故,长老阿难漏不尽。要在世尊过去,集法众合,婆耆子说法劝谏;三事合故,得漏尽道。复次,大德阿难厌世法少,不如余人。是阿难世世王者种,端正无比,福德无量;世尊近亲,常侍从佛,必有此念:我佛近侍,知法宝藏,漏尽道法,我不畏失。以是事故,不大殷勤漏尽。