15.唯识简介（十五）

 

 

　　　　┌─约唯识门立──安慧一分

 

　　　　｜

 

　　　　｜─约心境门立──难陀二分

 

心识分析｜

 

　　　　｜─约体用门立──陈那三分　　　

 

　　｜　　　

 

　　 └─约量果门立──护法四分（正义）

 

 

 

　　（承上期）上回研究心识分析，介绍了安慧一分说，难陀二分说，今续略说后二者：

 

 

 

　　　　丙 　陈那三分说

 

　　一、斥前─非前师安慧立一分，但有体而无用。

 

　　　非前师难陀立二分，但有用而无体。

 

　　　　　　　二师皆互不足！

 

　　二、标宗─心王、心所，一一生时，各有三分，即相分，见分及自证分，何以故？

 

　　　　（一）相见必有所依体故─若无自证分，即无相见二分，既有二分，必须定有自证分！自证分喻如蜗牛头，二分喻如二角。

 

　　　　（二）为建立量果义故─相分是所量，喻如布。见分是能量，喻如尺。自证分是量果，喻如能证知布是几尺几寸之智慧！若无第三分，则心之虑知作用，即不能圆满达成！

 

　　三、引证─集量论云：「似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。」

 

　　　　首句谓相分似外境现，名为所量。

 

　　　　二句谓「能取相」即指见分，能取相分故。「自证」即指自证分。

 

　　　　三句谓见分是能量，自证分是量果。

 

　　　　四句谓如是三分，无有别体，同一识故，即离心无境也。

 

 

 

　　　　丁　护法四分说

 

　　一、斥前─第三师陈那之三分说，似有体用，但若要成立量果义，则三分说，犹有未足！

 

　　二、标宗─诸心心所，若细分别，应有四分，三分如前，复有第四证自证分！若无第四分，则以何法作为第三分之量果耶？唯识论言：「诸能量者，必有果故。」意即：见分是能量，则以自证分为量果，今自证分亦是能量，亦必以证自证分为量果！易言之：若以见分为能量，但用三分，亦足矣！若以见分为所量，则必须以第四分为其量果！

 

　　　　问：若凡是能量，必有其量果，此第四分亦是心用，亦是能量，故应有第五分，作为第四分之量果，果真如此，则有无穷之过！

 

　　　　答：只立四分，无须立第五分，何以故？后二分皆是现量，故得互证，无须更立第五分。如此共有四重：

 

 

 

　　　　　┌─所量──相　分

 

　　　　　｜　　　

 

　　第一重｜─能量──见　分

 

　　　　　｜　　

 

　　 　└─量果──自证分

 

 

 

　　　　　┌─所量──见　　分　

 

　　　｜　 　

 

　　第二重｜─能量──自 证 分

 

　　　　　｜ 　　　　

 

　　　　　└─量果──证自证分　

 

 

 

　　　　　┌─所量─—自 证 分　

 

　　　　　｜

 

　　第三重｜─能量─—证自证分

 

　　　　　｜

 

　　　　　└─量果─—自 证 分

 

 

 

　　　　　┌─所量─—证自证分

 

　　　　　｜

 

　　第四重｜─能量─—自 证 分

 

　　　　　｜

 

　　　　　└─量果─—证自证分

 

 

 

　　三、释妨─问：何以不以第二见分作为第三自证分之量果？答：第二见分或时非量所摄故！（见分通于三量），岂可以非量作为第三分之量果？内二分唯现量，故可互为量果。夫为量果者，须是现量，方可为量果！而比量，非量，则不可作为量果。喻如作保证人，必须是敦厚正直者，方可为人作保，若是虚浮不实者，则无资格！

 

　　　　或问：前五和第八识见分为现量，何以不可作为量果？答曰：前五和第八识见分，虽是现量，但以外缘故，不可作为量果。必须是内缘，方可为量果！

 

　　　　或问：第七识见分向内缘，何以不可为量果？答曰：第七识见分虽是内缘，却是非量，不可为量果！

 

　　　　或问：佛果中后得智（或名有分别智，此为生于根本智后边之智，故名后得智）见分，既是现量，又是内缘，何以不可作为量果？答曰：佛果中后得智见分，虽是现量，又是内缘，但内缘时，变影而缘，故不可为量果！

 

　　　　或问：佛果中根本智见分，既是现量、内缘，又是亲证真如，不变影而缘，何以不可作为量果？答曰：根本智见分是心用故，非是量果！

 

　　凡是量果：必须具备四义１现量２内缘３不变影４心体。

 

　　四、引证─密严经云：「众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。」

 

　　　　首句：内二分为第一性，升二分为第二性。谓众生心乃由二分合成。

 

　　　　二句：内亦二分，外亦二分。

 

　　　　三句：所取缠者，所缘相缚也。（谓于六尘境相不能了达如幻事等，为境相所缚，而心不自在。）

 

　　　　　　　能取缠者，能缘见缚也。（指三界诸见）

 

　　　　四句：由于见、相二缚故，见分通于现、比、非三量。

 

　　以上心识四分中，前相见二分是外用。后二分是内体。第一相分唯所缘，后三分通能缘和所缘，谓第二见分，但缘第一相分，通于三量。第三自证分能缘第二见分及第四证自证分。第四分唯缘第三分，不缘第二分，因第二分既为第三所证，第四设缘，亦无所益！第三和第四分，皆现量所摄。

 

　　如是四分，或摄为三，即第四摄入自证分故；或摄为二，即后三分俱是能缘性故，皆见分所摄，然而，此处言见者，不是单指见分，而是能缘之义；或摄为一，体无别故，唯是一心。若此四分与起信论之「三细」相配合，则：

 

　　证自证分─吾人本有之真觉妙明

 

　　自 证 分─业相（从真起妄，初动之相）

 

　　见　　分─转相（依初动业相，转成能见之相）

 

　　相　　分─现相（由前转相，则境界妄现）

 

　　楞伽经偈言：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」此偈即证成一心之旨；然所谓一心，并非拨无八个心王、五十一心所，而别指一真如心，以为大总相法门也；但以四分，体无别故，名为一心。则知八个心王，五十一心所，随指一王一所，皆具四分，随其所有四分，体皆无别，惟是一心！是知一一王所，无非法界（界者性之义，诸法同一性故，名为法界）。又四分，体既无别，以体融用，用亦无别，故得说云：「翠竹黄花皆是般若」、「一色一香无非中道」。亦可说云：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。

 

　　总之，依护法正义，心、心所，若细分析，一一皆是四分合成，具能缘和所缘，而无无穷之过。非即（开为四分）非离（合为一心），万法唯识之旨趣，由是而得成就。