唯识简介(净常)
19.唯识简介（十九）
本文：
八识转四智四智成三身
┌─前五识─（成所作智）─化身
八识│─第六识─（妙观察智）─化身
转智│─第七识─（平等性智）─报身
└─第八识─（大圆镜智）─法身
上期简介唯识修观之法时，曾说到修观之下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，表面上虽是万象森罗，而其内里，却是全然子虚乌有！所以金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄。」又说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」此即佛开示行者，要从如梦、如幻等六种比喻中，去洞悉世间万法，无不是假的，一切皆空，毫无所得，以对治众生误认万法为真实的妄执！在中国亦有如戏之喻：谓各戏子装扮成种种角色，当锣鼓喧闹，粉墨登场时，邪、正、贤、愚、悲、欢、得、失，神情活现，一般凡夫，迷心对之，执以为实，或为之颜开，或为之泪下！然而，在有智慧者观之，则明知其为一出幻戏，是假非真，一旦锣鼓收声，风流云散时，即当下台，返我初服！此时彼等在戏台上种种作为，完全不由自主，不过为业力所牵，须了却之一段缘法而已，岂可当真！
唯识行者，若能时时处处，于一切诸法，皆能如是观察觉照，烦恼便可日渐减轻，智慧亦必随之日渐增益，遇境逢缘时，便可作主而不易为其所动，久而久之，便能不知不觉地，远离遍计执，引入圆成实，而证得无上之佛果矣！是以，唯识行者，修唯识观，从因至果，须历三大阿僧祇劫，共分五位：
一、资粮位─于地前，十住十行十回向之三十心，贮佛道资粮之位。
二、加行位─于三十心之终，将入见道（初生无漏智，照见真谛理之位），修四寻思四如实观，得软、顶、忍、世第一法之四善根之位。
三、通达位─于初地之入心（地地各有入、住、出之三心），通达于二空无我之理之位。此位亦名见道位，因在此位最初见到真理故。
四、修习位─自初地之住心，至十地之出心（即等觉）间，为欲更断除其余之微细烦恼，及证得转依（谓菩提、涅盘之二果），复数数修习妙观之位，亦名修道位。
五、究竟位─究竟断惑证理之位，即是佛果。
以上唯识五位，开之则为三僧祇四十一位，略如下表：
┌十住──────┐
｜ ｜
｜ ｜
初僧祇─｜十行──────｜──资粮位
｜ ｜
｜ ┌十回向┘
└十回向─｜
└四善根──加行位
┌入心─────通达位
┌初地│住心─┐
│ └出心 ｜
｜二地 ｜
｜三地 ｜
二僧祇—｜四地 ｜
｜五地 ｜
｜六地 ｜──修习位
└七地 ｜
｜
┌八地 ｜
｜ ｜
三僧祇—｜九地 ｜
｜ ┌入心｜
└十地─｜住心｜
└出心┘
佛位───────究竟位
前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相可言，故今仅赞说如来之三身四智等德。兹略说明之：
一、大圆镜智─即「大圆镜智相应心品」之略。（智。是别境慧心所，而与善十一，遍行五及别境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显）。此大圆镜智乃转有漏第八识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情之根身，此智能变现如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中。现一切之色像，故名「大圆镜智」。缘镜无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如来万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功德法之所依止，故名「法身」。（「身」即聚集之义，谓聚集诸法而成身也）。
二、平等性智─即「平等性智相应心品」之略（乃第七净识与遍行等二十一心所相应，而智用增故，但以智名显）。此平等性智，乃转有漏第七识聚所得者。反于有漏第七识之我见，而达于无我平等之理，于一切众生，起无缘大悲之智，故名「平等性智」。因其能示现微妙净功德身，随十地诸大菩萨之所乐，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，故名「报身」。
三、妙观察智─即「妙观察智相应心品」之略。此智乃转有漏第六识聚所得者，因此心品善能观察诸法之自相，共相，遍知一切众生之根机。故名「妙观察智」。因其能于大众会中，转自在法轮，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐，故名「化身」。
四、成所作智─即「成所作智相应心品」之略。此智乃转有漏前五识所得者，因此心品，为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，乃普于十方现种种变化三业。成就本愿力所应作之事，故名「成所作智」，因其能随顺机类，变作种种形相，在大众中，巧转法轮，断诸疑惑，故亦名「化身」。
顿悟入道要门论云：「问束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。」以上虽说四智三身，并无别佛，只是一佛所具！三身具足，四智圆满之佛果，即是究竟位，此即唯识行者之大目的，大归趣！
─全文完
