21.唯识三境

 

 

　　唯识义理，虽然无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已，所谓：明唯识境，修唯识行，证唯识果是也。就是说：我们研究唯识学，先要认清境界。其次才能习闻思修三慧，最后才能永灭诸障，证得菩提涅盘之果。有谓：修行如行路，若能认识环境，走上正路，则成佛路途虽远，只要步步踏实，终有成就之期。反之，若不认识环境，误入歧途，则只有随波随流，永远在生死海中浮沉而已。因此，修学佛法，境界不可不知。

 

　　唯识论言：能了别境界之心识有八，称之为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。任何一种心识之生起，必有境界为彼所依，所谓：「识依彼起，复了别彼。」然则识之境界，为如何耶？若约各个识而言，彼等所缘之境界，当然很多，然就境界之自体是假抑是实则有：性境、带质境、独影境三种。兹分别介绍于后：

 

　　一、性境－性境之性字，乃真实不虚之谓。性境，就是实境。谓此境体，实有不虚，非是计所执之空花兔角等。所谓：「性境不随心」性境并非从心计度而起，亦非随心妄想所造，乃是能缘之心，得彼境之自相者，谓之性境。譬之眼识缘现前山河，即是性境。何以知之？设欲随我自心变此山为河，或变彼河为山，皆不可能，故曰：「不随心」者，不能随心转变，即是性境。此复有二：

 

1.无本质性境：即第八识所缘之根身，器界及诸种子，但是自变自缘，不假外质。

 

2. 有本质性境：即前五识及与前五识同时俱起之同时意识所缘之五尘境，乃依托第八识之相分为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如照相机依人身为本质，所拍摄之照片，世人所见，只是照片上之影像而已，可是却疑为本质。

 

性境者，约真谛言，固是如梦如幻，了无真实。但约俗谛言之，此既不同于空花镜像，龟毛兔角。同时也不是已成过去之陈迹，更不是尚未到来之幻影，故名性境。

 

二、带质境－即心王心所攀缘境界时，于本质境，起别异解，即依本质另行变起一种相分，作为自识之亲所缘境。此自识之亲所缘境，虽与本质有一分相似，但已略改其原状，这种似是而非之相分，叫带质境。

 

或问：性境亦带本质，何局此境，得带质名？

 

答曰：彼性境不依能缘分别（即「性境不随心」），心境共真，故得性名。此带质境，以依分别，非境自相，故对独影，以名带质。（按：独影境不仗本质，带质境必仗本质。）

 

总之：此境异性境者，性境不谬，此解谬故。此境异独影者，彼不仗质，此仗质故。

 

此复有二：

 

1.真带质：以心缘心，名真带质。即第六识通缘一切心心所；及第七识单缘第八识见分为我是也。能缘所缘皆是心法，较色法为真，故曰真带质。

 

2.似带质：以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质。如第六识缘五尘落谢下来之影像。（此影像称为「法触所摄色」）。

 

三、独影境－谓此境体，但随心生，是识之相分，不仗本质，独影即境，名独影境。如第六识（又叫独头意识）缘过去未来不现前境，或是由于记忆，或是由于设想，或是由于推测比度，由思维而生之境，称为独影境。

 

或问：此境意解，邪正若何？

 

答曰：或正或谬，是非不定。此意云何？记忆不谬，思惟不差，则解为正。反之，记忆而谬，比量而非，解则为邪。无论正邪，由无本质，但由心起，故总名独影境。

 

此复有二：

 

1.无质独影：能缘之心缘假法时，以其相分，唯是能缘见分之上，虑度而生，独有影像，都无本质，故名无质独影。如观龟毛、兔角，虽不托本质，而能起单独之影像。

 

2.有质独影：虽从质起，独由见生，故名有质独影。如无漏心缘有漏法，即其事也。

 

总之：三境义别，一由随心非随心生。二由能缘于彼，解邪或正。

 

如性境者，不随心生，识缘彼时，正见不谬者也。

 

带质境者，必仗本质，从心而生，识缘质时，谬解不正者也。

 

独影境者，唯从心生，解无定者也。