6.唯识简介（六）

 

 

　　一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：

 

　　（甲）眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？

 

　　１眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。

 

　　２色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。

 

　　３作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。

 

　　４空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而后眼识方能攀缘。

 

　　５明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而后显，故眼识之生，复加明也。

 

　　６种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。

 

　　７第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」

 

　　８第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。

 

　　９第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。

 

　　（乙）耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？

 

　　１耳根—作为耳识之同境依。

 

　　２声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。

 

　　３作意—起尽经言：「若复于此境起作意，即于此境起了别。若于此境起了别，即于此境起作意。」

 

　　４空—耳识之起，必耳根与声境相离（中有耳腔作空隙），乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。

 

　　５种子—即耳识种子。

 

　　６第六识—即分别依。

 

　　７第七识—即染净依。

 

　　８第八识—即根本依。

 

　　（丙）鼻识七缘生１鼻根２香境３作意４鼻识种子５第六识６第七识７第八识。

 

　　（丁）舌识七缘生１舌根２味境３作意４舌识种子５第六识６第七识７第八识。

 

　　（戊）身识七缘生１身根２触境３作意４身识种子５第六识６第七识７第八识。

 

　　以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。

 

　　或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？

 

　　曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属于四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。

 

　　然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚于后，自类无间，等而开导，令识生起。（即后念托前念开导而生，前念不灭，后念不生。）可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。

 

　　以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：

 

 

 

　　　　┌—亲因缘—种子

 

　　　　｜—所缘缘—尘境

 

　　　　｜　　　　┌—根

 

　　　　｜　　　　｜—空

　

　　　　｜　　　　｜—明

 

四缘——增上缘—作意

 

　　　　｜　　　　｜—分别依（第六识）

 

　　　　｜　　　　｜—染净依（第七识）

 

　　　　｜　　　　└—根本依（第八识）

　　

　　　　｜　　　　

 

　　　　└—等无间缘

 

 

 

　　如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至于后三识之生缘为何？请留在下回分解。