9.唯识简介（九）

 

 

　　第六识上期已大致研究过，今续简介第七识。

 

　　第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的执我上面。第七识之我执，一天不打破，生死即一天不能解决！因此学佛若想了生死，如何斩断第七识执我之绳索，应该是最大的课题！

 

　　或问：此我执之相为何？试思：吾人平素从早到晚，行住坐卧，饮食起居，无有一剎那不记得有「我」！例如常说：「我的身体」、「我的眷属」、「我的名位」、「我的财产」等！众生无论何时何地，未始不知有彼我之分！此彼我之见，无一刻去除，足证吾人心中，必有一能执我者，此即第七识；亦必有所执为我之体者，此即第八识。如图：

 

 

 

　　 第七识　　 第七识─能执我者

 

 

 

 

 

　　 我　相　　 我　相─众生日夜昏迷其中，造生死业

 

 

 

 

 

　　 第八识　　 第八识─所执之我体

 

 

 

　　吾人既有我执，则私心滔滔，一切皆以自我为中心，而不断地向外扩张，譬如灯火以灯炷为中心，向外辐射光明，人人为了发展自我，丰富自我，于是就想将与自我有关的一切都属于我，求名、求利、求食，无一不是为我。处处为我，则与人相碍，譬如：同一名利，我得则他失，他得则我失，以执我故，则二我相碍，相碍多了，则起倾轧、斗争、不择手段，甚至杀人如麻，流血成河，世间变成为弱肉强食的修罗场，充满凶狠暴戾之气……凡此种种祸害，皆由我执而起！

 

　　我执即是第七识。第七识梵语叫末那识，末那此翻为意，意即思量。说到思量八个识皆有思量，何以单此第七识名为思量呢？蕅祖云：「唯此第七，于未转位（谓初地以前，二乘有学及诸异生），恒审思量，妄执我法。于既转位，恒审思量二空平等理也」。此即说明：第七识有二类，在一般凡夫位上叫「染污末那」（即有漏杂染识），恒常审察思量计第八识为我；而在圣位叫「清净末那」（即无漏清净识），恒与平等性智相应，我执不起现行。（平等性智者，观一切法，自他有情，悉皆平等）。如表：

 

 

 

　　　　　　　　┌　生我

 

　　　　┌染有我｜─法我

 

末那恒识｜　　　└　无我

 

　　　　└净无我—无漏

 

 

 

　　表中，凡夫位之「末那」何以是「染」呢？这是因为第七识，自无始以来，即与四种根本烦恼相应故。

 

　　一、我痴─痴，即是无明。我痴是指第七识不明白无我真理，迷于自心所变之我相以为真实！

 

　　二、我见─见，即是推度，以慧为体。然于中有别，即以正慧为体，作正确的推度叫正见；反之，以染慧为体，作错误的推度叫邪见。这里的我见，即是邪见，谓第七识邪推度故，妄执第八为我！

 

　　三、我慢─慢，即是心不谦下。我慢，即指第七识仗恃所执之我，高高在上，陵蔑他人。

 

　　四、我爱─爱，即是贪爱。我爱，即指第七识耽着所执之我，无一时舍离。

 

　　第七识由于常与这四种烦恼相应，扰浊内心，所以特名为「染污末那」，或「染污意」，并令前六转识所作所为，皆不能亡相，恒成有漏杂染，生三种我执，众生由此轮回生死，不得出离。三种我执是：

 

　　一、生我─即是就生命体上生起的错误知见，强立主宰，叫「生我执」。其实所谓「我」者，不过是藉五蕴和合而暂时存在的假相而已！当那和合之力量消失时，此五蕴身立即灭亡！此生命体绝无真实性可得！

 

　　二、法我─即是就存在的诸法上生起的错误知见，执为实法，叫「法我执」。其实所谓「法」者，无非是因缘所生，在时间上言，万法无常，高岸为谷，深谷为陵，无有不变性！在空间上言，「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，万法绝无自成性！

 

　　三、无我─即了知五蕴非有，生我本空（生空）以及了知万法缘生，法我亦无（法空）之理，但心中却仍念念不忘自己所修的功德，谓我能得二空理，二空理为我所得，如此即叫「无我执」，亦名「空执」。这样仍然未得究竟真理！

 

　　所以唯识行者，欲转「染污末那」，必须重重遣除，所谓「修观断执」，藉第六识作二空观，观宇宙万法，内而根身，外而器界，无一为真，皆依他起。暂有还无，藉以遣除第七识之执我，不但生我执，法我执要遣，即无我执也要遣，遣之又遣，以至一丝不立，才能契入真性而与平等性智相应！

 

　　若净土行者，则依念佛法门，一念妄起十句佛，妄念不如佛号多，乃至伏住见思，净念相继，当生即可带业往生西方极乐世界，在莲胎中断惑，等到花开见佛，自然转识成智，悟得三空道理，其胜异方便，为何如哉！