27.唯识论善恶　续（三

 

 

　　唯识学说到恶法有四类，第一类是「根本烦恼」六种，第二类是「小随烦恼」十种，以上这两类，上回都已经简介过了，现在接着先研究第三类「中随烦恼」二种：无惭与无愧。

 

　　先说说中随烦恼与小随烦恼之区别：

 

　　（一）小随烦恼现起之时是各别而起，所谓「自类不俱」。而中随烦恼则是「自类俱起」（无惭与无愧并生）。

 

　　（二）小随烦恼，唯是不善，不于不善心，范围较窄；中随烦恼则于一切不善心，范围较宽。（凡作恶时皆有此二心）。

 

　　（三）小随烦恼十种，皆是「无体假立」（都是依根本烦恼的一分而安立的）。而中随烦恼二种则是「有体同类」（所谓「根本家之等流性」）。

 

　　今简介中随烦恼二种如下：

 

　　一、无惭：什么是「无渐」呢？无惭就是不尊重自己的人格，不爱护自己的教法，自暴自弃，甘心去做不道德的事情。由于无惭之人，「轻拒贤善」，耳濡目染之下，自然渐渐增长罪恶，甚至无以自拔。

 

　　所以成唯识论云：「云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业」。一切烦恼、随烦恼，都成为它的助伴而发生活动。

 

　　二、无愧：什么是「无愧」呢？无愧就是不怕人家的责罚与讥诮，既不听劝导，也不避嫌疑，甘心去做恼害众生的事情。无愧之人，对于凶暴作恶的小人，不但不知道远离，反而很尊崇他们，于是终日与他们为伍，造诸恶行。一切烦恼、随烦恼，都成为它的助伴而发生活动。

 

　　所以成唯识论云：「云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业」。

 

　　总的来说：「无惭」是对自己而言，不怕对不起自己的良心。「无愧」是对他人而言，不怕公众的舆论。一个人果真到了无惭、无愧的程度，不但与一般禽兽，无二无别。而且，就是佛菩萨对于这种人也是无可奈何。佛曾说：「对任何人我都有办法救度，只有对无惭无愧之人，我没有办法救度他们」。可见无惭、无愧之恶性十分重大！

 

　　最后，再看第四类的恶法，叫「大随烦恼」一共有八种。为什么叫大随呢？因为：

 

　　（一）自类俱起。

 

　　（二）遍不善性。

 

　　（三）遍染二性（不善性、有覆无记性）。

 

　　范围最大，所以叫「大随」。

 

　　今简介大随烦恼八种如下：

 

　　一、不信：什么是「不信」呢？不信是信的反面，亦即对于实事实理、三宝功德、善恶因果等，皆表怀疑。又不信自心可以作佛，自心可以为尧舜，以不信故，不勤修行念佛，而令心田日益荒秽，如莠草，充塞田中。前面所说的念、恨等诸心所，皆名秽法，而不信一法，尤其是秽恶不净，因为它不但自秽，而且又能秽人（即不但自己不信，而且又能破坏他人之信心）。正因它是这样的秽恶，所以能障碍清净的善信，而为懈怠之所依止。试想：一个什么都不信的人，要他鼓起勇气，打起精神去做种种善净功德，怎么可能？当然只有懈懈怠怠，无所事事的卧尸终日。

 

　　所以成唯识论云：「云何不信？于实、德、能，不忍、乐、欲，心秽为性，能障不信，惰依为业，谓不信者，多懈怠故。」

 

　　二、懈怠：什么是「懈怠」呢？懈怠是精进的反面，就是「懒惰」的异名。就是说对于一切善法，既不肯努力去修习，而对于一切恶事，又不肯努力去断除，生为行尸走肉，死与腐草同朽，蹉跎岁月，虚度光阴，故名「懈怠」。一个懈怠之人，要他去做一些有益社会国家人类的善事，他总是懒洋洋的，提不起精神来，但是对于世间认为不应该做的恶事，他反而孜孜不倦的去做。如打牌、跳舞、偷盗等不正当的事，尽管他很努力的去做，在唯识学上却认为这是最大的懈怠。

 

　　所以成唯识论云：「云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染故，放诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故」。

 

　　三、放逸：什么是「放逸」呢？放逸是不放逸的反面。放是放荡，逸是纵逸，就是说：对于贪、瞋、痴、懈怠四法上，任性所为，不自克责，故名放逸。当知：一个人身语意所造成的一切罪恶行为，皆从心的放荡纵逸而来。

 

　　所以成唯识论云：「云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业」。

 

　　四、昏沉：什么是「昏沉」呢？昏沉是清醒的反面。譬如：一个修观的人，其心对于所观之境，理应观察得清清楚楚，但因心太下沉，昏昧不清，神志昏蒙，所以正观难以现前，故名昏沉。

 

　　所以成唯识论云：「云何昏沉？令心于境，无堪任为性，能障轻安，毘钵舍那（观）为业」。上文中即提到昏沉能障轻安现象的出现，令身心不得安适，使所修的毘钵舍那（观），不得成就。

 

　　五、掉举：什么是「掉举」呢？掉是掉弄，举是轻举，掉举是心浮躁的状态，亦即坐立不安的现象。掉举有三（一）身掉举─乱动。（二）口掉举─乱言。（三）意掉举─乱思。此能障碍所修的禅定，因为禅定要心寂静才行，如果一味的掉举、轻躁，心就散乱，不得入定。

 

　　所以成唯识论云：「云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他（止）为业」。

 

　　六、失念：什么是「失念」呢？失念是正念的反面。一个失念的人，失去了正念的力量，正念既失，邪念自然增长，对于所缘的境界，自不能明白记忆，禅定智能，悉皆散失，为诸散乱心之所依止。

 

　　所以成唯识论云：「云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。」

 

　　七、散乱：什么是「散乱」呢？散乱是安定的反面。散是分散，乱是扰乱。散乱是使身心躁动、烦扰的一种心理活动，能令身心驰散流荡、精神不能统一，有妨害禅定的功能。

 

　　问：掉举、散乱二用何别？

 

　　答：掉举令心易解（易解从心，境现于心也。）

 

　　　　散乱令心易缘（易缘从境，心游于境也。）

 

　　成唯识论云：「云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者，发恶慧故」。

 

　　八、不正知：什么是「不正知」呢？就是知见不正，也就是邪知邪见。一个不正知的人，对于所观的境界，发生谬解，因此是非不分，善恶错乱，拨无因果，诽谤圣贤，以致毁犯清净戒行，造成很多罪恶。

 

　　所以成唯识论云：「云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业，谓不正知，多所毁犯故」。

 

　　以上八种「大随烦恼」，简介完了，至此唯识学所论的善恶法，善法十一种，恶法二十六种，也都研究过了，下回再谈。