第二十八课　天台日用观修之道

道在日用处，能在日常生活中体会到止观的道用，方便修行即能归于真正的圆活自在。所以禅坐的修持仅仅是准备与趋入的方便，只有超越一切法行的修为，才是如实的自然之道。

天台智者大师在《小止观·正修行》中说：“端身正坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境不修止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。”

在日用中修止观，即是历缘对境的修习方便。缘有行、住、坐、卧、作作、言语的六种日常之缘，境有眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触、意对法的六种尘境。

在历缘止观中，首先应作如下观察：“我今为何等事欲行（住等也一样）？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行”。观察之后，就应修于止法：“若于行（住等也一样）时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法。了知心行及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。”如能止到纯熟，当下立断，不止而止，且更进一步体悟到行中所有的心念，即是本觉理体的妙用，自然空明无碍，日用之道也即现前了。止法之后便是观法：“由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法毕竟空寂，是名修观。”由于历缘修观纯熟，透过一切境与作用，心光大明，了然一切，不观而观，无知而知，圆觉万有而无滞，则实相真道现于日用之中了。

日常历缘的修法，一般由理解到实修，在实修中不断反照而逐渐明了，由心地明了而产生新的悟智，再借悟智去透脱一切缘用，一直达到自在无碍，更无作意为道用妙显。

六根对境修止观法，也就是六根在日用中的妙智放光，使道用无亏，出入自在。智者大师在《小止观》中说：“眼见色时修止者：随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见迷情之色，不起嗔恼；若见非逆非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止”。眼见色时，空其对色的各种影响与染着，使心灵无住无为。耳闻声等也是如此，使根不取境，境不染根，根尘双消，心地清净。《小止观》又说：“云何名为眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂，所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别。和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。”其余五根与五尘接触亦如此修观。在观照中，即相而空，了根无住，寂一切法，又显一切用，当体明了，来去无碍，方得无观之正观，于是道便在根尘日用中体现了出来。

除此之外，睡眠与饮食的止观工夫，是日常中极为重要的修为，因为睡眠易昏沉而使工夫隔断，饮食则易贪着而忘照，所以特列此二行而作说明：

一、睡眠时的止观工夫　睡眠之时不宜过劳而眠，不应贪着而睡，应在清朗心神之中，不睡而睡，即身体彻底放松，进入大休息态，使心空而无累。心念不起糊思乱想，不住任何妄念分别，使心灵进入大忘状态。唯以无思之时，明了觉照此当下一念，空空洞洞，湛湛寂寂，如是直入非空非有，即观非观的正定之中。如有梦境出现，即境了心，不起分别对治，当下了知全体是空，了然无痕，虽不随梦境转而又照了其境，丝毫不昧。到了起床之时，仍然照见醒来之一念，此念无过来今，非内外境，一片明朗，绝诸尘埃，于是朗然之心，不起而起，安乐自在。

二、饮食时的止观工夫　于饮食时，根不到境，境不引心，独立孤明，一览无余，正于此际，心无贪味之念，舌无即境之着，其时空明绝待，无念可动。无动之念又能明了所食之时以及种种宴席，一目了然，八面玲珑，应付自如。

日用中的止观之道，唯有念念觉照于目前方可真正明白其妙处。成佛做祖之因也即在每一念每一处的修养之中。

除《小止观》外，《摩诃止观》中非行非坐三昧及随自意三昧等都强调日用中修习止观，于一切时，一切处，一切事中不间断修行。《小止观》说：“动止（行住坐卧见闻觉知等）心常一，自以智慧明，观诸法实相，种种诸法中，皆以等观人，解慧心寂然。”这样的修行人名为大菩萨“世间最胜最上无与等者”，“三界无伦匹”。

练习题：

1. 止观的道应在什么地方体现？

2. 静坐修禅与生活之禅有何不同？

3. 什么叫历缘修止观？有那六种？

4. 什么叫对境修止观？有那六种？

5. 历缘修止观的共同前提是什么？

6. 以行为例说明如何修止观？

7. 眼见色时如何修止观？

8. 睡眠止观的工夫应如何修？

9. 饮食止观的工夫应如何修？

思考题：

1. 台宗强调日用处修道有何意义？

2. 日用处修道重在何处用功？