第三十五课　天台密乘观

密法乃释尊最后度人之方便，一者末法众生业重，显教观修难以成就，二者修至意念无法及时，诸佛秘密金刚心咒的威力，扫荡微细情执，破无明而见本性。因此无论那个宗派，往往都兼修密法的助道，如鸠摩罗什大师临终付二密法：一是护身，二是开智。所以有必要建立天台密乘的正观。

密宗的流派一般分藏密、东密与台密。在汉传天台法门中，还没有系统化的密修体系，唯以唐代所流传的杂密为助道的方便，因为天台法门贵在实相妙心的悟证，才是第一义的无上法门，所以不需要另外建立系统的密乘。如志磐在《佛祖统记》卷二十九说：

“持密语以希显验者，非与夫解第一义者，妙心一悟，当座而决，是以洁斋三业，精明轨仪，诵专数言，课充亿万，积月累岁，而用成无间，重精叠思，而始获一感。维兹瑜伽五部之教，一切行果广大悉备，而于护国救世尤为至要。斯盖佛道显仁藏用，所以御外务而回不信也。撰瑜伽密教志。”

由此可见，天台对于密乘重在感应与护国，虽然瑜伽五大部，一切行果广大悉备，并没有让天台学人深入密藏，专行于密的提法。所以铠庵说：“华严顿施别圆，则无俟于密；鹿苑专说小乘，则未易用密；唯方等、般若二时，欲转小成衍及被接入别圆，则如来始于此时有显密二轮之用。若夫法华开显，无小无大，俱入一乘，殆犹日轮，当午罄无侧影。所谓用密者尚何施耶？自金刚智诸师为末代机缘有宜密教者，故东传此道，以名一家。然嗣其后者，功效寝微。唐末乱离，经疏销毁，今其法盛于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事耳。”

因此，密乘作为接引的方便，在汉地的台宗中，已非常式微了。其实台宗所倡导的一乘佛法，诸法实相的观门，就是金刚乘中的无上大圆满密法，是西藏大手印中的精华部分，讲说时可以说是显，悟证者即是密，所以显密不二，不必舍天台而别求它宗的次第密法，唯应从天台止观中实悟实证，得真正的受用，方可与无上密乘相互印证，这样才不失台宗的本色。

密乘又分为有相密与无相密，台宗学人因汉人习性关系，只适合于较简单的观修方法如种子、本尊、咒轮等，净土十六观也可视为有相密法。无相密即一境三谛、一心三观的实际体现——手结印，口持咒，意无分别，摄持于假空中的观智之中而得相应。悟证之后，一一实相，清净平等，一切均是不可思议的妙观，则是一乘无上密的证成。

台宗学人在密法的修习方便，大致可以列出五种：

一、普通修持 如定课持诵《大悲咒》、《楞严咒》、《十小咒》等，是不须特别传授的普通修持。

二、对治修持 如业重的持《地藏心咒》，多病者持《药师咒》，多欲者持《楞严咒心》，度生者持《六道金刚咒》等。以种种密法加持，消除各人不同的障碍。

三、专一修持 如单以《六字大明咒》莲花印，准提佛母法，阿弥陀佛心咒法等专一修持以至证成。

四、立坛修持 如传灯大师在天台山高明寺立楞严坛克期修持以取证。

五、无相修持 以心地密法，实相妙心无修之修，而修于自性本具之无上密法，心法相应，一念法界，当体圆成，即证三德秘藏。

台宗学人不必排斥密法，也不必向密宗探求不适根机的密乘，应以正确的态度，善用台宗传统的密法，认真教授与相应行持，使佛法中这一胜妙方便能在台宗学人中起到积极的助道作用。

练习题：

1. 为什么说密法乃最后度人的方便？

2. 密宗有那些教派的分类？

3. 天台宗汉传的密法应是哪一种密系？

4. 密法在志磐大师看来有什么作用？

5. 五时中密法属于哪个时朝？

6. 为什么汉传的天台宗密法会衰落？

7. 为什么说天台法门即无上密法？

8. 什么叫有相密与无相密？

9. 台宗学人修习密法均分哪五类？

思考题：

1. 你对密法的看法如何？

2. 台宗学人修持密法，容易产生那些弊端？