第三十二课 天台宗的行证

通过止观的修习，一定有所悟证，为了使学者在修习过程中，能了解自己所处的位置，台宗因此立了六个顿即成佛的阶段——六即佛。六即佛的目的有二：一是为使修行人不循名违实、以凡滥圣；二是为使修行人增强信心，依次进修，功不唐捐。因此，六即佛对修行者来说是有很大意义的。

“六即佛”是理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等六个过程，“六显因果之事相，即显佛性之理体。”兹略解如下：

一、理即佛 这理便是中道实相，亦即不思议佛性，凡夫与佛在佛性理体上平等不二。一切众生本来成佛，因此虽然无明覆盖，漂流生死，仍然是不生不灭，不垢不净的。所以古德颂云：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归”。意思是说，凡夫一动一静都是理性（即佛性）的现起，但众生贪染分别，举心动念违其真性，若行若藏，皆非“佛”的构成条件，而向着黑暗的路子，跟着物欲去六道轮回，不知返本归元，开显本具的佛性理体。

二、名字即佛 学者由教师讲习、或阅经卷，闻知确认苦恼众生也有本具佛性，与十方诸佛无殊，不觉悲喜交集。颂云：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。”意思是说，佛未出世时，众生皆执生死为实有，自佛出世，讲说倡导无生之法，说明诸法本无起灭，岂有生死？但如今听闻无生不死的佛性之理，知道根身器界，当体无非理具事造的佛性本体，推知过去、现在、未来，头出头没，皆此体性，无数劫来，不自精进，枉造恶业，枉受轮回，思之悔恨不已，故“翻恨自蹉跎”。

三、观行即佛 依解起于观行，时时刻刻，回光返照，参究自性。颂云：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”意思是说，达此位次理慧相应，心观明了，念念返照真常之理，息却如幻的六尘，遍观诸法性只是一性，无真之与假的相待立名，佛法绝待，故无真亦无假。观行的修习分为五品：（1）随喜，（2）读诵，（3）说法，（4）兼行六度，（5）正行六度。

四、相似即佛 由于观行功夫得力，粗垢任运先落，有六根清净的德范，入十信位，发相似无漏的观行，依稀仿佛地见到法身的模样。颂云：“四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。意思是说，众生的烦恼共有五住：（1）见爱住地，（2）欲爱住地，（3）色爱住地，（4）无色爱住地，（5）无明住地。观法性的功行到了这里，先任运脱落了前四种烦恼（即见思或），而第六法尘的所知理障无明犹未空尽，智眼尚翳，法执尚存，故说：“空里见花红”。

五、分证即佛 由于相似的观力，启发真智，分破无明，分证法性（法身），入于十住、十行、十回向、十地、等觉的地位。如云雾先散开一隙，逐渐扩大。颂云：“豁然心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，犹见月朦胧。”意思是说，到了这里豁然心开，乃属证悟，不同解悟，这时能、所双忘，心体湛然，一切无碍。虽然湛然，而诸法实相未能穷源竟委，如薄云罩月，所见真而不明。

六、究竟即佛 五住究尽，二死永亡，福慧圆明，趣最胜果，成无上觉，果德圆极，究竟涅槃，称为“妙觉果海”。颂云：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”意思是说，从来弃妄执真，致使真性却成妄执，今不执妄亦不执真，则一切妄当下即真，虽然真体圆成，也不过是恢复离言绝待、法尔如是的本有之性（佛性理体）而已，更无一法是重新得来的。到此才是大休大歇，修学事毕，所以叫究竟成佛。

一切有情，无非是佛；十界众生，悉是六即。因为台宗的教旨建立在圆融无碍上面，所以这六即的教义，便是无碍成佛的行证。但在这六即里面，又包括五品、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等八种位次。而此八位，却又是五十一位所开发，所以台宗的行证，又未尝超越渐次断识的事实与阶段，其关系列表如下：

理 即——未入位

名子即——虽未行证，但已信解佛性理体而发上求下化的菩提心，可说为“发菩提心位”

观行即——外凡位————一、五品弟子位

相似即——内凡位————二、十信位

————————三、十住位

四、十行位

分证即 五、十回向位

六、十地位

————————七、等觉位

究竟即—————————八、妙觉位

以上六种即佛，是就悟界的理体而言的行证；八种位次，是就迷界的事修而起的行证。而此理悟、事修二种行法，互相融摄，迷悟一如，理事无碍，即是台宗的精义所在，也即是台宗的行证轨迹。

练习题：

1. 什么叫六即佛？

2. 为什么要立六即佛？

3. 什么叫理即佛乃至究竟即佛？

4. 解释六即佛的六种颂文大意。

5. 六即佛与八种位次的关系如何？

6. 为什么说迷悟一如，理事无碍是台宗的教义所在，也是台宗的行证轨迹？

思考题：

1. 六即佛的重要性体现在哪里？

2. 我们怎样才能依六即佛义而上趣佛道？