第三十四课 天台禅宗观

达摩祖师所传的中国禅宗称为“教外别传”，天台宗法门则为“教内真传”。一者不立文字，贵在直指而圆活应用；一者赅罗教海，妙在圆解而圆融观修，都是禀承佛祖之道而衍化利生之门，是同源而异流，虽异形而同归。

志磐大师以台宗子孙的身份在《佛祖统纪》卷二十论禅宗说：

“直指人心，见性成佛，至矣哉，斯吾宗观心之妙旨也！谓之教外别传者，岂果外此为教哉？诚由此道以心为宗，离言说相，故强为此方便之谈耳！不然，何以出示《楞伽》，令览教照心耶？何以言：大乘入道，藉教悟宗邪？为此同宗，撰达摩禅宗志。”

志磐认为天台与禅是完全一致的，根据台宗整个修证圆旨，与禅宗所传的种种方便，概其台禅的相同点有以下数观：

一、同源观 天台宗慧文大师因龙树二论而悟证，禅宗则由龙树历传二十八代至达摩，所以法脉是同源的。

二、同理观 同以实相妙心为理性之本，以彻见无生不二之旨为宗。台宗大开圆解，即禅宗之彻悟，所悟之理是同的。

三、同行观 台宗以教而指心，说通达于心通；禅宗以心而传心，心通后而达于言。一以《法华》为印证之本，一以《楞伽》为印心之籍，其不思议的观行则是一致的。

四、互证观 禅无教则易落暗证，未悟谓悟，为害天下，故须教来正之；教无禅，则易落于文字义理，不知真空，徒具形式，故须禅来透脱。唐末永嘉大师精研台教，阅《维摩经》悟后，仍去曹溪印证，后著《证道歌》，名闻天下，即是其例。

五、方便观 教下的台宗有许多止观前后的方便，以其次第与圆融无碍，而摄持整个佛门的接引之用，因此差别门头善巧无量。宗下的禅宗因不立文字，觉在当机，故唯应机而施，直接指授，重在除妄显真，调伏身心，使令悟入妙心，所以更无剩法予人。

六、弘扬观 教理若不弘扬于世，禅门必无大才。因为没有透过教下的熏陶，真理性的智慧必然不高，虽然有个别人宿根开发，合于禅机，但如果没有普遍教法的弘扬，其禅机也必然不适合于大众，其言其行也难于圆活。所以透过教观的高层而悟入禅的妙机，再以圆活的妙用应于时代，则禅宗方有可能再度弘扬天下。

七、无法观 禅者佛心，教者佛言，祖师者传佛心、佛言于天下众生，俾令开示悟入佛之知见，而了妄即真，恢显本来。因此，禅宗者，离佛心外别无所传，故宗即无宗；天台者，离佛言外，则无言之可言，故教亦非教。无宗无教，当体无念，行人于无念心中，了悟一切法本来如是，不生不灭，不增不减，不垢不净，一心清净，更无所求，则不但教亡于言，宗也无可传了！

八、妙行观 无论宗与教的祖师均解行相应，个个悟透无宗无教之旨，心中了然无滞，更无人法之痕迹，以无悲之大悲，行无行之大行故。妙心之中，分别众生因缘根机，或于宗中，或于教中，开设门庭，善说法要，方便利乐，无非是令一切众生就路还家，舍迷就悟，识得自家宝藏，不再沦丧苦海。因此，识得此中道理，真是赞叹祖师慈悲为人处，同时也了得自心妙行处，以弘法利生为已任者，如无此见地，岂可为人师表？法不孤起，起必由人，达人无人，妙行无碍矣！

以上八观以论台禅的不二，而此不二不必远推宗派史迹与教典异论，唯须于一心中悟入，则能无碍于彼此，即天台而圆融禅宗，更不必舍台宗而别求禅悟，无法之法斯为妙法！

练习题：

1. 禅宗与天台在形式上有何不同？

2. 禅宗与天台在内容上有那些一致？

3. 比较地说明同源与同理的意义。

4. 同行观与互证观有什么内在的函义？

5. 举例说明方便观的实际作用？

6. 台宗在弘扬时是否也可离教而直指？

7. 无法观的真义是什么？

8. 妙行观体现了怎样的一种精神？

9. 如何领悟台禅的不二？

思考题：

1. 以台宗教观的悟解融合禅宗时是否消除了宗派之间一种隔离？

深入观察无法观与妙行观，使自心悟达如实的境界。