第三十三课 天台宗的果位

天台宗开示三谛圆融的妙理，其所显示如来的果地，也是三身互融，三土互摄。三即一，一即三，不一不异，不相隔历。所谓“三身”是：

一、法身 即是法性本有的理体，以法为身，法尔真实如是，平等不异，无来无去，不生不灭，竖穷三世，横极十方，有佛无佛，无不遍满，此又称为“毗卢遮那佛”。如《法华文句》所云：“有佛无佛，性相常然。”即是此身。有自性清净、离垢清净二义。

二、报身 即是契合法身如来的大觉智相。法身无限，报身亦无限。此报身佛修因感果报得诸惑尽净，众德悉圆，此又称为“卢舍那佛”。所谓：“以如如境，契如如智。”即是此身。有自受用、他受用二相。

三、应身 即是大觉的外用，随机缘应现成道，化益众生，此即“释迦佛”。所谓：“和于功德法身，处处应现，八相成道，转妙法轮。”即是此身。有胜应、劣应二种。

上述三身，即是理、智、悲的三德，如配之三谛，法身为中谛，报身为空谛，应身为假谛。三谛圆具而融通，三身无碍而相即，此三身中，举其一身，即摄归其余二身。举一法身，即具报、应二身；举一应身，即具有法、报二身。如《法华经》说：“微妙净法身，具相三十二。”又说：“我成佛来，甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。”

这样的法身中具有三十二种应身的相好，释迦牟尼佛亦复现有法、报的理智，可知法身以外无报、应二身，应身以外无法、报二身。兹列表如下：

法身——（中谛）毗卢遮那佛——理德

佛 身 报身——（空谛）卢舍那佛———智德 即一佛身

应身——（假谛）释迦牟尼佛——悲德

再由佛身而推至佛土，也是如此。一切如来的法、报、应土，互相融即，无一非是实相如如的境界。兹列表如下：

同居土—————————

方便有余土———-————

实报土————————报 土

寂光土————————法性土

又，天台宗的重心在于圆教，所以在果位上便是圆具法、报、应的三身三土，即三身圆具、三土融即的一实相境。兹列表如下：

劣应身————凡圣同居土

胜应生————方便有余土——应身——应土

报 身————实报庄严土

法 身————常寂光土

一、凡圣同居士：指凡夫与圣人杂居的国土，有净秽之别。如娑婆世界是同居秽土，极乐世界是同居净土。

二、方便有余土：二乘、三贤等所居三界外净土。二乘、三贤位行人依方便道，断三界见思惑，了分段生死，但尘沙无明未破，变易生死未了，故称“方便有余”。

三、实报庄严土：为断除一分无明的菩萨即别教初地以上、圆教初住以上的菩萨所居的果报土，系酬报真实之道的无碍自在国土，纯属菩萨所居，无有凡夫二乘。

四、常寂光土：也称为“理性土”。此为全断无明离分段变易两种生死的妙觉究竟果佛所居。此土就理性本体，涅槃三德（如来秘密之藏）立名。即常意在法身，即法性本在常住之体；寂意在解脱，即法性自在应物之用；常意在般若，即法性明了照物之用，三者不纵不横，非三而三，总为一秘密藏。

这四土其体本一，四而非四，只是由于业力，修证感得报应不同而所知见亦不同，同一法界，无二法界。

有因地修行，必有果地证得果报。这里三身四土即是果报，而一般地身约正报而言，土约依报而言。究竟地，依正不二，身土不二，只是一个法界法性。

从上述圆证的果位上，可知台宗诸法实相等圆理在因地修行的作用，由于圆解圆修的殊胜，所以在果位上才显示了圆满究竟的妙德。

练习题：

1. 天台宗所显示的果地有那些特征？

2. 什么叫法身？

3. 什么叫报身？

4. 什么叫应身？

5. 三身的关系如何？

6. 三身与三谛如何配合？

7. 三身与三土的关系如何？

8. 四土如何解释？

9. 圆理与圆果之间有何联系？

思考题：

1. 应该从哪个角度去理解三身、三土、三谛的圆融关系？

2. 从果位的圆德上，你认为它的价值在哪里？