第二十九课 天台说法观

佛法在默也在说。讲说佛法是台宗行人的广大悲愿；也是利济众生，开显心量，增进观力的一个殊胜方便，同时又是使佛法久传不衰，发扬光大的唯一因缘。因此，天台法门立有说法观的这一重要课题。

讲说佛法的行人，必须要有止观的功夫，有基本人格修养，并且不为名闻利养而弘法，完全以菩提心的悲智方便去化导众生，利乐一切，因此意乐一定要清净。

说法观应有以下的修持基础，方可进行：

一、读诵大乘经典　以空假中三观来读诵所要讲说的经典。假观是现高大身，莲花台，金色光明字，虚空界诸佛菩萨与无量众生，其广度而普应。空观则了能诵所诵皆不可得。中观则当下直显，更无分别空有之心，全体实相，一念法界。

二、解读的深透　解读佛教经论，应深入文义，了悟境观，圆会异说，透彻法源，方能变通其说，善巧安立法义。

三、择法与应机　知众生机缘，择法而说使众生心结顿开，圆悟佛旨，解脱烦恼，超出知见。因此不说无义之法，不接无缘之机。应机感相扣，妙谈入神。

四、依四悉檀而说　以“世间悉檀”随顺闻法者的意愿、欲望而说世界法，以接引入门，引生兴趣，归向佛智，开显正信。“为人悉檀”建立五乘次第，随顺不同众生的根机说不同的法，使闻法者生善心行善法。以“对治悉檀”针对不同众生的习性执着分别教以善巧的法门，使药到病除，恢复原本的清净。以“第一义悉檀”直接显示诸法实相的无上大道，令根机成熟的众生顿悟顿证本来面目。四悉分别令闻法者得“欢喜”、“灭恶”、“入理”益。

五、说法前的禅观　在禅定中深入所说法义，以及引用的典故，发挥的内容，关键论点的确立，使听闻获知利益等，均应一一明了现前，条理清晰。

六、正说法的三观　以三轮体空的根本空智，显起圆活妙假的言辞之海，说无言之法，用不二之道，心佛众生，三无差别，当体圆明直显，使众生在听闻时，顿入无生妙境，获圆妙正解。

七、五重玄义的讲式　五重玄义是台宗讲解经论时，开宗明义的一种方式，使所闻的人在入文之前已明晓全部经论的含义，所以是非常重要的。讲说者必须有通达五玄与善立五玄的能力，否则就无法一贯始终的讲好一部经。五重玄义即：

释名：以人法喻的七种情形来解释经论的题目。

显体：显示一部文中理性的真谛，即经文的根本实质。

明宗：阐明修行所归的真境，即教理的目的宗旨。

论用：论说一部中对行人的利益之用。

判教：判别一部教相的归属，即此经论在整个佛法中的地位。

五重玄义分别解释如上还有七番共解：

标章：即分科标出章段题目，使得层次分明而容易忆念不忘。

生起：即阐明各部分内容次第相生及其理由，使不散乱。

引证：引证据典证明所说不谬，使人生起信心。

观心：即将经论文句义理指归自心，其要旨在于即闻、即解、即证，使人精进用功。

料简：以问答方式解释疑惑。

开合：即或开而详谈，或合而略说，使不同根机的众生都能得益。

会异：即将不同的说法会通得出圆满的解释。

后三者能使闻法之人生起慧解。这样七番共解能助行人具足五心（信、进、念、定、慧）从而成就五根、五力，破除五障。

消文四意，在以五重玄义总论一部大义后，再以此四释法解释经论文句，即：

四缘释：即四悉檀。

约教释：即以藏、通、别、圆化法四教解释经文。

本迹释：即从本地和垂迹两方面解释。

观心释：即消释经文指归自己，在于劝化和指导观心修行，不惟说食说宝，徒劳无益。

五重玄义、七番共解出自《法华玄义》，消文四意出自《法华文句》，两者构成了天台宗解释经论，讲经说法一套完整系统的方法，为后来历代台宗学人所遵奉。其特点不仅在于充分发挥经文奥义，更在于将教理观心有机结合起来，自行化他，共证菩提。

讲说佛法，是以文字义理为心观之境，以众生为道场之用，观用一体，于是自在微妙的智慧与慈悲的心怀，借此因缘不断涌现，成为萨婆若海的无尽之流。

练习题：

1. 天台法门为什么重视说法这一活动？

2. 说法之人为什么要有禅观的功夫？

3. 说法者的修养性会影响说法的效果吗？

4. 应如何去读诵佛经？

5. 解读佛法是否应心法相应，圆会通达？

6. 应如何择法与应机？如何在说法前入观？

7. 试释四悉檀的含义与如何对机而说？

8. 五重玄义的基本含义是什么？

9. 七番共解和消文四意体现了天台说法的什么特色？

思考题：

1. 试着去体验整个说法观的全部内容。

讲说佛法者的真智慧与慈悲方便是怎样开发出来的？