现在看（观合品）第十四。

 

这是外人问，说龙树菩萨啊！你说一切法空，和经相违背。《阿含经》说，眼缘色生眼识，三事和合触。十二因缘接着说，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有……这个不空啊！你怎么说一切法空呢？

 

《阿含经》讲，眼缘色生眼识，就是根、尘、识三事和合为触。触有六种，眼缘色生眼识，三事和合触，这个触是见。耳缘声生耳识，三事和合触，那个触是听。鼻缘香生鼻识，三事和合触，那个触是闻。舌缘味，生舌识，三事和合触，那个触是尝。身缘触，生身识，三事和合触，那个触是觉。意缘法，生意识，三事和合触，那个触是知。

 

六种触也叫六触身，都从五阴身心来的。就是见、听、闻、尝、觉、知。经上简单说，就是见闻觉知。这里头有三科，都根据五阴来的。

 　

 

眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，这个叫十二入。如果再根据眼缘色生眼识等等的，耳缘声生耳识，那个叫十八界。五阴、十二入、十八界称为三科，都是有为法。

 

这么说起来，经上这么说，龙树菩萨说一切法空，就不对了！

 

其实我们以理推寻，见闻觉知皆如幻如化，似有而实无。不相信，我们按照道理推寻推寻。

 

六触里头他讲见，其余从略。龙树菩萨回答说：

 

「见可见见者　　是三各异方

 

如是三法异　　终无有合时」

 

见是眼根，可见色尘，见者眼识。这三个东西，各异方。见在内；尘在外；识有的时候在内，也有的时候在外。「各异方」，不同的地方。「如是三法异」，根尘识差异，「终无有合时」，不可能和合。

 

如果说三事和合有见，那一定是没有和合时没有见。大家记清了啊！既然和合有见，不和合没有见，我们知道根尘识里头没有见。怎么知道呢？如果眼根有见，一定要与尘、识和合。不和合，它没有见。

 

有人说，眼根有见。那么它有见了，何必和合？所以眼根没有见。色尘也没有见，色尘有见的话，自己就可见了，何必和眼根、眼识和合呢？眼识里头没有见，如果眼识有见的话，不必再和眼根、色尘和合了。因为和合才有见，不和合就没有见嘛！

 

大家听清楚了没有？如果说眼根没有见，色尘没有见，眼识没有见，三个没有见，和合起来，还是没有见。不可能你没有钱，我没有钱，他也没有钱，你我他和合起来变成有钱，那不可能的事情嘛！

 

这是依理推寻，我们就知道，外人的观念错误。

 

我所说的大家听清了吧？有问题可以问。没问题我们接着讲。

 

「染与于可染　　染者亦复然

 

余入余烦恼　　皆亦复如是」

 

染，总说。眼贪色，生染；耳贪声，生染；鼻贪香，生染；舌贪味，生染；身贪触，生染；意贪法，生染。这是总说。

 

染与可染和染者，和上面见、可见、见者一样，这三事也不能和合。所以他说「亦复然」嘛！染、可染、染者没有和合。

 

或者我们要问了：明明众生有染啊！怎么没有和合？其实虚妄染，虚妄造业，虚妄受报。如果你知道虚妄的话，问题解决了。

 

一切法毕竟空，这里头没有染，毕竟空中无染嘛！根据染，又立净。既然染没有，净自然也没有。所以你贪染，虚妄；求净，也是虚妄。不贪不求，静静的，就是它。

 

贪染固然不对，求净也不对，所以「踏破铁鞋无觅处」，找不到这个东西。等到坐下来，平心静气，诚诚恳恳念一句阿弥陀佛，哎哟！就是它嘛！你刚一声「就是它」，找到了，又没有了。怎么没有？此法不可找，不可求嘛！

 

「余入余烦恼，皆亦复如是。」十二入里头，他仅仅讲眼色，还有耳声、鼻香、舌味、身触等等，所以他说余入。这儿我们知道他是略说。要是完整地说，应该怎么说呢？应该说：五阴、十二入、十八界也如是，没有和合。「余烦恼」，烦恼有无量无边，所谓八万四千烦恼，那是形容多。仅仅染生烦恼，是总说。其余的一切烦恼，也没有和合，所以他说「皆亦复如是」。

 

这一品，︿观合品﹀，和合，其实是我们错误的观念。法非和合不和合。法不是和合，亦不是不和合。随缘无性，非和合；无性随缘，非不和合。

 

我们根据这个道理，推演推演看看。既然法非和合不和合，我变个样子说一说。法非有为非无为，对不对？我再说一个，非法身非报化身，对不对？非念非无念，有人认为我说错的，可以举手。非生非灭，非众生非佛。

 

你想通这一点，叫通达。唯识立五位，资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。我们净土宗只说往生资粮，其实往生资粮就是加行位。一旦生到西方就见道─通达位。处不退嘛！有三不退，广说有四不退。

 

我们不要牵涉太多了，牵涉太多了不好，使大家没有完整的概念。

 

所以说：「染与于可染，染者亦复然。余入余烦恼，皆亦复如是。」

 

看下面一偈：

 

「异法当有合　　见等无有异

 

异相不成故　　见等云何合」

 

异法，差异法才有和合啊！可是见等无有差异。这是什么道理呢？因为见等是因缘生。

 

他说和合，是把因缘生，看作为和合。如果两个法可以和合，其实没有。见等没有差异，什么原因呢？见等是因缘生，因缘所生法，我说就是空，无自性。无自性的法怎么会有差异？

 

所以看到这儿，你要马上依理推寻，他这个半偈讲的是因缘所生法。要是你不这么依理推寻，就糊涂了，你就不知道为什么「见等无有异」。

 

因缘生法没有差异，因为因缘生法无自性。

 

我们举个例子说。讲堂和外面没有差异。讲堂没有，不要迷惑，讲堂是因缘生法，钢筋、水泥盖成的；要是有讲堂，应该没有钢筋、水泥还有讲堂。所以讲堂无自性，没有差异。

 

山没有差异，它和非山根本是一个，没有差异。山是花草、树木、沙石因缘所构成，所以无自性。如果要是有山的话，没有花草、树木、沙石，应该还有山。我们明白这个道理就知道，山和非山，和虚空一样，没有差异。

 

这么说起来，有那一法是差异？大家想一想。没有一法有差异，因为一切法都是缘生嘛！缘生无自性，就没有差异。

 

大家想一想，我们和佛有差异没有？所以说《楞伽经》讲，无佛无众生。本来我们和佛没有差异，皆因为业障重，功德没有，所以变成众生。

 

那么说起来，你怎么成佛啊？业障重，要不造恶业；没有功德，要广修功德─就成佛了。

 

大家没有成佛时本是佛，已成佛后还是佛。还是那句话─踏破铁鞋无觅处，低下头来，平下心来，诚心诚意念一句阿弥陀佛，哦！就是啊！可是这个「就是」你不可想，你要是一想「就是」，不对了！因为又有了分别了。

 

所以「异法当有合，见等无有异」。会归，要理会到，因缘所生。「异相不成故，见等云何合？」异相，是什么东西？因缘嘛！因缘都是差异相。

 

所以大家知道，依乎理，依乎文。谈义理的时候，凭见地，见地有高有低。看文的时候，要有根据、了解。根据文，达到义理就真正了解了；如果不达到义理，叫徇文。所以佛说「义中有文，文中有义」嘛！

 

「异法当有合，见等无有异。异相不成故，见等云何合？」怎么异相不成呢？如果你直接会观文，就会错了。「异相不成故」，有人说，差异相不成，那是什么道理，讲不出来。

 

你先知道差异是什么差异？差异是因缘差异。既然因缘差异，为什么异相不成呢？因缘差异法所生的，无自性嘛！它怎么成立呢？愚痴人他认为因缘所生法，有。龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，会入义理了。因缘所生差异相，不成。

 

再会一会，性是空的，相是假的，差异相是假的。假的没有实在，没有实在就空。随缘无性，假即空；无性随缘，空即假。这么会叫圆融。你不这么会，疙疙瘩瘩。

 

所以他说：「异相不成故，见等云何合？」根尘识无自性，没有根尘识差异，怎么能合？你要是说它和合，是你见它和合，那是你的见，不是法。见它不和合，也是你的见，也不是法。怎么办呢？放下你的见，不见和合，不见不和合。

 

怎么能放下见呢？经上说很多。以无住心契无相法─放下见。不取于相，如如不动─放下见。念佛念到一心不乱─放下见。

 

大家看《中论》︿观合品﹀。

 

「非但见等法　　异相不可得

 

所有一切法　　皆亦无异相」

 

为什么法差异相不可得呢？因为法是因缘生，因缘生无自性，无自性就空，空中没有差异，这是总说。「见等法」─见、听、闻、尝、觉、知，都是因缘生的，没有自性。法没有自性，是没这个法啊！所以差异相不可得。

 

如果广说呢，五阴差异相不可得，十二入差异相不可得，十八界差异相不可得。一切有为法，差异相不可得。一切有相法，差异相不可得。如果得差异相怎么办呢？那就有定法了。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以他说：「所有一切法，皆亦无异相。」有法，自然有差异相；无法，没有差异相。

 

这一偈有疑问的没有？有疑问，可以举手问。没有疑问，我们看下面：

 

「异因异有异　　异离异无异

 

若法从因出　　是法不异因」

 

「异因异有异，异离异无异。」先讲这半偈。法的差异，因为异而有的。这个因为异的「异」，是因果法，也就是因缘法。一切法─有为法，因为因缘而有相，有相就有差异，所以它说「异因异有异」。

 

「异离异无异」。有为法的差异相，离开因缘生就没有有为法了，所以他说「异离异无异」。这里有一点要注意到的，千万不可执着有法，执着有法就错了。

 

所以他后面就说：「若法从因出，是法不异因。」法要是从因缘出，不异因缘。怎么不异法呢？因缘生无自性，无自性就空。不异因缘，这是什么意思呢？和无自性没有两样，所以说「是法不异因」。无自性就空，空才能容纳因缘，容纳因缘才有因果法。因果法就是无自性，无自性就空。

 

你了解以后，它的性质：性空不碍因缘有，因缘有不碍性空。所以有一句话─性空湛然，不碍因果宛然；因果宛然，不碍性空湛然。怎么说性空湛然？性空不动嘛！所以说湛然，它不妨碍因果宛然，清楚明白；因果宛然，不碍性空湛然。

 

如果落入有法，问题就大了，你说因有，果也有，那就违背原则了。因果没有，因果有的话，我们问：先有因？先有果？大家说一说。或者有人说：「当然是先有因后有果了。」落入有法，不一定。如果说先有因，那个因是先有之法，才能与余法为因。如果没有先有之法，没有东西与余法为因了。

 

这一点大家有疑问没有？有疑问的可以举手。

 

我们接着讲，如果先有法，那是果啊！先有果法，这个法一定有因。有因，破坏因果法。那么说无因呢？无因也破坏因果法。如果这个法有因，那么法还有因，因还有因，因因不断，就是无尽过了。

 

法有尽才有因啊！最后那个叫第一因嘛！法无尽是没有因。没有因，当然没有果，破坏因果法。所以说先有因，破坏因果法。大家有疑问没有？如果先无因，也破坏因果法，无因不能致果啊！无因无果，破坏因果法。所以落入有法，就出这些毛病。

 

那么因果是什么东西呢？于法驶流中，法驶流是什么呢？这个法流动，好比船行驶一样。在这当中，它能引发后果，引发将来的果，假名为因，所以因是假名。于法驶流中，酬答前因，酬答前面的因，假名为果，果也是假名。我们以前讲过，性空就是法假，法假就是性空，就是这个道理。

 

法驶流，因果有两种，同为唯识所立。一种叫等流，假名因果。过去行善，善法等流，来生好行善。另一种叫异熟，差异而熟。异熟是什么呢？果于因，差异才成熟。有三种：第一种，变异而熟，因变异，果才熟。好比种一粒谷子，谷烂掉了，才能发芽；如果谷不烂掉，永远是谷，不能发芽。第二种，异时而熟，果和因时间不同，才成熟。今天种一粒种子，三个月以后才有菜吃，时间不同。第三种叫异类而熟，果和因性质不同，果才能成熟。你种一粒谷子，有新谷结出来，类别不同，才能成熟。

 

这个都从那儿出？从性空出，空的。首先我们讲变异吧！性如果决定，不会变异，就没有变异而熟了；性决定，没有时间的差异，没有异时而熟；性决定，总是那一类，没有异类而熟。

 

根据这个道理，禅宗有一句话：「吃了一辈子饭，没咬破一粒米。」性空嘛！正因为性空，才有这个差异相；正因为差异相是假，所以才性空。所以性空湛然，不碍因果宛然，因果宛然，不碍性空湛然。性空湛然不碍因果宛然，因果宛然是俗谛，世俗谛；因果宛然不碍性空湛然，性空湛然是真谛。这就是说，二谛融通三昧印。

 

根据世俗谛说，叫横说；根据真谛说，叫竖说。会入二谛以后，横说横有理，竖说竖有理。你如果落于有法呢？横说没道理，竖说还是没道理。

 

所以他这一颂讲「异因异有异」。第一个「异」是法，有为法。有为法的差异，因为异而有。「因异」这个异是说因果因缘法，我们可以直接说，有为法的差异，是因为因缘生而有差异。「异离异无异」，有为法的差异，离开因缘法，没有差异。离开因缘法，没有法嘛！

 

明白这个法，最好是从实际的例子说。有谁发现那一法不是因缘生？你举手我看。没有一法不是因缘生。

 

所以这是说差异的有为法，因为因缘而有差异。如果离开因缘生，没有差异的有为法。所以他说：「若法从因出，是法不异因。」既然从因缘出，因缘无自性，这个法不异无自性。

 

没有疑问，我们看下面一颂：

 

这时候，外人又问了：既然法的差异，是因为因缘生而差异，那么因缘和合以外，一定还有别的法。所以他说离开差异因，一定还有别的法。

 

大家知道，因果法是佛法，不过那是法相，法相不离法性。法性是空，法相是假，法性空就是法相假，法相假就是法性空。

 

因为法相假就是法性空，实在说起来，假就是空，就是果彻因源。好比海里的浪，万重浪都是水，万重浪的那个相是假的，所以就是水，这是果彻因源。法性空就是法相假，就是因赅果海。果彻因源，因赅果海。你说因果有，有而非有；你说因果没有，非有而有。你说因果空，空而不空；说因果不空，不空而空。这叫妙法真如性啊！

 

所以龙树菩萨回答：

 

「若离从异异　　应余异有异

 

离从异无异　　是故无有异」

 

「若离从异异，应余异有异。」如果离开因缘生，有别的差异法，可以说是有别的差异法了，可是不是那个事情。「离从异无异，是故无有异。」离开因缘生，没有一法可得，没有一法可得，所以没有异。没有一法可得，就是空；没有一法可得，就是不可得；没有一法可得，就是无有定法；没有一法可得，就是不取于相，如如不动；没有一法可得，所以一心不乱。

 

大家注意到，我要看你们懂不懂，我要问一问：「若离从异异」什么意思？惠谦答！〈谦师：如果离开因缘生，而有法可以差异的话，这是不可能的。所以说离开因缘生而有差异法，是一法不可得，因为一切法都是因缘生嘛！〉好！

 

「离从异无异，是故无有异。」慧襄答！〈襄师：「离从异无异，是故无有异。」这个「从异」，就是师父刚刚讲的，就是指因缘法，缘起法就无自性，毕竟空。意思是说，离开缘起法，离开空性的法，一切法不可得。「是故无有异」，事实上，找不到一个取相的一个有法的差异，如果说取相而有法的差异相，这是不可得的。因为一切法是因缘法，它是无自性的。〉

 

欸！如果离开因缘生，没有一法有差异性。根据这个道理，我们可以知道「是故无有异」，没有差异。什么原因呢？没有一法不是因缘生嘛！没有一法不是性空嘛！

 

再讲一颂讲不完了，大家有问题可以问。没有问题我们就休息了。

 

大家知道为什么没有因，没有果呢？因赅果海，果全是因，没有果；果彻因源，因全是果，没有因。说因是什么呢？假名，假立；说果，也是假立。

 

这探讨到因果是相，相即性。性无以见，以相而见；相无以立，以性而立。

 

我没力气了，也打铃了！所以法到微细处，你差一点点就不行，所以「失之毫厘，差之千里」。

 

大家看《中论》。

 

「异中无异相　　不异中亦无

 

无有异相故　　则无此彼异」

 

第一个「异」是指法讲。异法，差异法。为什么差异法中没有异相呢？因为法是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就空，这是说性空。因为《中论》是性空宗所写的嘛！差异法没有自性，没有自性怎么有差异相？

 

第二个异相是说相假，因为差异相也是因缘所成。那些因缘所成？眼缘色，生眼识，三事和合触；耳缘声，生耳识，三事和合触；鼻香、舌味、身触、意法皆如此。所以这个相，是假现。

 

这一句「异中无异相」，他在说明性空就是相假，相假就是性空。因为法性空，其相才是假的；因为其相假，没有真实，所以就是性空。所以他说「异中无异相」。

 

「不异中亦无」，他意思是说，没有差异法中，也没有异相。什么原因呢？差异法，因缘生无自性；没有差异法，也是因缘生无自性。「不异中亦无」，还是双说，性空就是相假，相假所以性空。法的性空，才形成了相假；法的相是假的，所以才形成性空。

 

这半偈，我们看出来，他的重点在说明性空相假，相假性空。这和般若经是一样的，色即空，相假就是性空；空即色，性空就是相假。我们仔细依理推寻，这和色即空、空即色是一个道理，不过他改变一个方式讲。

 

「无有异相故，则无此彼异。」此法、彼法的差异，是由于相，如果不以相来分别，那有法的差异？

 

现在我们已经知道没有异相了，因为什么没有异相呢？异法中没有异相，不异法中也没有异相。既然没有异相，所以没有此法、彼法的差异。

 

「是法不自合　　异法亦不合

 

合者及合时　　合法亦皆无」

 

我们看起来，这还是和上一偈一样，就和「异中无异相，不异中亦无」它是一个路子讲的一样。「异中无异相」，就是他那个「异法亦不合」。「不异中亦无」，就是「是法不自合」。

 

他先破异法，异既然没有，法没有，相没有，自然没有合。这一品是︿观合品﹀嘛！

 

「是法不自合」，是法就是一个法，就是他上面一偈讲的「不异法」。他上面讲不异法没有异相，那么有异相才有合啊！没有异相怎么合呢？「是法不自合」，一个法自己不合。一个法不自合，就是上一偈讲的「不异中亦无」。

 

我们看出来了，他这一偈是根据上面的那个偈颂引申涵义，所以「是法不自合，异法亦不合」。我们根据上面那一偈的原理，也可以了解，「是法」，一个法是因缘生无自性，无自性怎么合？「异法亦不合」，差异法也是因缘生无自性，无自性当然也不合。

 

「合者及合时，合法亦皆无。」合者，是代名词，代表那个法的。我们按一般的话讲起来，它是一种广泛性，没有指定某一法，所以说「合者」。

 

下面讲「合法」，指定了。这个法合，和合的没有，因为什么没有呢？和合的没有自性嘛！没有自性就性空，性空怎么合？

 

合时，时间性，合时也不合。我们假定合时是过去，过去空，怎么知道呢？过去是现在、未来形成，没有现在、没有未来，就没有过去。如果我们说过去就是现在，那为什么你不叫过去是现在？说过去是未来形成，为什么不叫过去是未来呢？它是空的。现在呢？是过去、未来形成，也是空的。未来，是过去、现在形成，也是空的。

 

这里面有两个东西：正面的认识，就是性空；反射出来的就是相假。譬如过去，过去是现在、未来形成，所以过去性空；那么现在、未来所形成的，相假。现在，是过去、未来形成，性空；过去、未来所形成的那个相，假。未来也是一样，未来是过去、现在形成，所以就是性空；过去、现在形成的那个未来相，相假。

 

按照唯识讲起来，性空，它叫圆成实；相假，它叫依他起。如果按照般若经讲起来，性空，它叫真空；相假，它叫妙有。

 

你会通以后，可以横说、竖说。性空是法身，相假是报化身；性空是法性，相假是法相；性空好比虚空无形无相，相假好比虚空横遍竖穷；性空就是实相无相，相假就是实相无不相。

 

我没有力气了，如果有力气的话，我坐这儿可说半天。

 

所以合者及合时没有，合法也没有。这个也可以从两方面讲，性空、相假讲起来，「合法」怎么会有？法是性空因缘生的，因缘所生法无自性，所以没有合法。和合，是差异法和合的。差异相，它是相假，相假怎么能和合？假的，没有实在的嘛！不能和合。

 

这一品，（观合品）讲到此地。

 

大家都听懂了吗？有没有问题的？