下面卷三，（观有无品）第十五。

 

外人就问了，说：你说一切法性空，不对！法各有自性，怎么能说性空？经上明明说过地水火风，地性坚、水性湿、火性暖、风性动。坚、湿、暖、动，各有自性，这个性从因缘和合出的。你说没有自性，性空，不对！

 

大家说，外人这一问，错在什么地方？有谁知道？地水火风坚湿暖动，各有自性，错在什么地方？他不知道，地水火风叫四大，经上有一句话「四大皆空」，性空。

 

那么坚湿暖动怎么解释呢？地性坚、水性湿、火性暖、风性动怎么解释？相假。大家看见的坚硬性是假相，水的湿性也是假相，火的暖性也是假相，风的动性也是假相。假相，我们称为妙有。

 

外人犯一个过错，是什么过错？他把假相当作实有，唯识宗说为遍计执。

 

 

一切法相皆是假相，譬如说大家坐的那个课桌，课桌是木头做的，它没有，性空。如果性不空，没有木头还有课桌，所以性空。木头现的相是假相。假相就是性空，性空就是假相。大家想一想，这和那个色即空，空即色是不是一样？

 

所以外人说：「地水火风有坚湿暖动性，你说性空，不对！」

 

龙树菩萨就破他了：

 

「众缘中有性　　是事则不然

 

性从众缘出　　即名为作法」

 

前半偈，我们可以把它分成两方面讲，性是定性，不动的；众缘和合，那是有生有灭的。众缘要是有性，不对！要是有性，就是作法。作是「生」的意思，有生就有灭，作法是生灭法。

 

我们可以会到，既然是从众缘出，它就没有自性。所以经上说「一切法以无性为性」，没有自性，怎么会有出入？这个说法从性空边说，大家要了解。性从众缘出，即名为作法。作法是生灭法，生灭法是假相，从假相边说。

 

所以他说「众缘中有性，是事则不然」，不可能的！「性从众缘出」，性假如从众缘出，不可能的！假如说它从众缘出，无自性，无自性你怎么说性从众缘出呢？「即名为作法」，作法就是假相。

 

我测验测验大家，色即空，空即色，它的性是什么？谁知道？色即空，色法是性空；空即色，空的性也空。色即空，空是假相；空即色，色还是假相。我们说性空，从第一义谛方面说；说相假，从世俗谛方面说。所以「众缘中有性，是事则不然。」不对的！

 

性从众缘出，即名为生灭法。大家深深体会，生灭法对不对？体会圆融，不可偏一边。生灭法不对，那不生不灭法对了？也不对。不生不灭法就是生灭法，如果生灭法以外另有不生不灭法，那个不生不灭是断边；如果不生不灭法以外另有生灭法，生灭法是常边。生灭法是有为法，不生不灭法是无为法。无为即有为，有为即无为。如果无为在有为以外另有无为，那是断灭；如果有为在无为以外另有有为，那个有为是常边。堕于断、常，不契中道。

 

「性若是作者　　云何有此义

 

性名为无作　　不待异法成」

 

「性若是作者，云何有此义？」性是不改为性，什么东西不改呢？空不改。无自性就性空，空无生无灭。既然性空，所以性不是作法，所以他说「性名为无作，不待异法成」。一切法以无性为性，异法是定性有，所以不待异法成。

 

大家深深体会，一个性空，一个相假，所以一切法不外有为、无为嘛！佛在经上说过，法有两种，有为与无为，大家深深体会。《中论》如果你把握住性空、相假，二十七品都通达；如果稍有迷惑，就不知道了。

 

打铃了，我们好休息了。

 

大家记住！把握住性空、相假，你就知道真空妙有了，你就知道佛的三身三德，知道一切法。一切法是什么呢？有为，就是异法；一法是什么呢？无为。所以华严讲，一即一切，一切即一。一即一切，性空就是相假；一切即一，相假就是性空。

 

大家看《中论》，︿观有无品﹀。

 

龙树菩萨讲：诸法因缘生，无自性。外人就问了：法没有自性，应该有他性？所以这一偈，龙树菩萨就答了：

 

「法若无自性　　云何有他性

 

自性于他性　　亦名为他性」

 

「法若无自性，云何有他性？自性于他性，亦名为他性。」自性对他性来说，也是他性啊！我们改变一个方式比较清楚，他性对自性来说，自性也叫他性。所以无自性，就没有他性。这一颂比较容易了解。

 

外人又问了：你这么说没有自性，也没有他性，可是有法吧？你不能说法空啊！

 

这一偈龙树菩萨就答：

 

「离自性他性　　何得更有法

 

若有自他性　　诸法则得成」

 

有自性，才有法啊！没有自性，怎么有法？那么他性也是自性。既然没有自性，是无其法，所以说三论宗讲法性空。

 

诸法，一切法以无性为性。什么是空？有谁知道？空就是随缘假。假使有人问你什么是假？假就是无性空。空就是随缘假，那个假称为妙有；假就是无性空，那个空称为真空。所以没有自性、他性，法性是空的。这是龙树菩萨的意思。

 

「诸法则得成」。既然法性空，诸法怎么成呢？随缘假就成了嘛！所以唯识宗讲随缘假，他说是依他起；法性空，他说圆成实。空怎么是圆成实呢？空法才能随缘，因为随缘之故，才能成就一切法性相，所以称为圆成实。若人见真空，名之为见性；若人见一切法实有，名之为遍计执。

 

外人接着又问，这个法按照你的意思不是有，那是无吧？这个意思就是问，有可以空，无可是不空吧？所以你说一切法空，不对！法不是有，就是无。

 

到这儿我们知道，外人执着有自性、他性，又执着有和无。

 

龙树菩萨回答：

 

「有若不成者　　无云何可成

 

因有有法故　　有坏名为无」

 

什么是无？「有」坏了，叫做无。有不成立，那么无也不成立，离有无二边。离有无二边，方契中道。

 

下面龙树菩萨就举经为例了：

 

「若人见有无　　见自性他性

 

如是则不见　　佛法真实义」

 

什么是佛法真实义呢？一切法随缘而起，法既然随缘起，所现之相都是假的。相既然是假的，所以有而非有，非有而有。实相无相，无不相。相既然都是假的，所以法性皆是空的。什么是空的？空就是随缘有。什么是有呢？有就是法性空。如果人家问你，空以何为意义？你回答，随缘有。他再问你：有以何为意义？你回答，法性空。他如果落入那一边，都是遍计执。

 

人家问你：「你说法性空，那为什么有一切佛法呢？」因为法性空，就是随缘有嘛！你如果落入有边，是常边。所以有的意义，就是法性空。

 

所以它说：「若人见有无，见自性他性。如是则不见，佛法真实义。」真实义是什么？实相。实相无相，就是法性空；实相无不相，就是随缘有。

 

以下龙树菩萨引经为证，他引的是《阿含经》。所以说我们看《阿含经》，有很多大乘法在里头，不能说《阿含》是小乘。

 

「佛能灭有无　　如化迦旃延

 

经中之所说　　离有亦离无」

 

《杂阿含》卷十，有这部经。不过《中论》的注疏，他讲的那个迦旃延和《阿含经》讲的不同，他讲删陀迦旃延，《杂阿含》卷十讲摩诃迦旃延。这可能是一个人，我们不敢决定说。《杂阿含》卷十二又有说，陀迦旃延，尊者陀迦旃延。那个「」，读「ㄕㄢ」，是一个「足」字边，一个解散的「散」字。可能这三个人，是一个人的名字，翻译的不同，我们不敢决定说。

 

车匿在《化迦旃延经》讲「阐陀」，阐陀就是车匿，车匿就是阐陀。车匿叫恶口比丘，好骂人，是六群比丘之一。当初佛在世的时候，告诉阿难说，「车匿」我灭度以后，以梵天法治之。梵天法就是都不理他，精神封锁。假使他的心软伏了，想求法了，你和他讲《化迦旃延经》，他就可得果位了。

 

车匿想得法，请问别的上座比丘，都告诉他无常、无我、涅盘寂静三法印。车匿说：「我不喜听！要是说一切法无我，一切行无常，那怎么有我呢？明明有我嘛！我不相信。」

 

以后他想，请问阿难吧！阿难是佛的侍者，他可能知道。所以他去问阿难，阿难和他说：我今天很高兴，你能向我问法。一切法无常、无我、涅盘寂静，凡夫不懂。如果我们正观世间集，就不着一切法无见。如果正观世间灭，就不着世间有见。不着有无，所以此法，此有故彼有，此生故彼生。无明生，则行生、识生、名色六入触受爱取有生老死生，忧悲苦恼就聚集了。如果如实观世间灭，不生世间有见。因为此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死忧悲苦恼皆灭。

 

什么是正观呢？《阿含经》里也说过：正观者，观一切法因缘，观一切法缘起。缘起就无自性嘛！无自性就灭了，无明灭。无自性能随缘，随缘就无明生。这才叫世间。

 

如果正观，观它的缘起性。世间生，生而无生，无生而生；世间灭，灭而无灭，无灭而灭。所以苦─世间，苦生，自生；灭，自灭，与我没有关系。因为什么与我没有关系呢？无自性就无我嘛！

 

阿难和车匿讲这个法，车匿当下得法眼净，远尘离垢得法眼净，得果位了。车匿得法、见法、知法、契法以后，感谢阿难说：「你是我的大善知识！」

 

所以他说，佛能灭有无。佛在《阿含经》说，世人偏边，见若有若无；我离有无边，冥契中道。所以我们根据《阿含》这几卷经，就知道它说中道义，不能说完全是小乘。怪只怪我们没有看出来。

 

「若法实有性　　后则不应异

 

性若有异相　　是事终不然」

 

这一偈，他的意思在双说性空、相假。

 

「若法实有性」，法是因缘有，性空。性空就是它的性。既然性空，空怎么有差异？所以他说：「若法实有性，后则不应异。」

 

下面那半偈，我们不要问了，他说相假。「性若有异相，是事终不然。」性是空性，空怎么有异相？大家迷惑说：「可是明明有法相！」不知那是假。

 

相假就是性空，性空才有相假。所以他说：「若法实有性，后则不应异。」这是说性空。「性若有异相，是事终不然。」这是说相假。

 

我们反复了解了解。性称为体性，体性不变啊！既然不变，以后怎么有异呢？什么法不变？地水火风皆变，空不变的。空非实有，若空是实有的话，不能容纳地水火风了。

 

所以他半偈实在的意思讲性空，你不从性空方面会，糊涂了！「若法实有性」，性是性空，所以它怎么有差异呢？

 

「性若有异相」，相假。

 

这样我们就了解，性空就是相假，相假就是性空。性空就是相假，实相无相就是无不相；相假就是性空，实相无不相就是无相。

 

大家会这个法，要心清净。稍一打妄想，就迷惑了！

 

「若法实有性　　云何而可异

 

若法实无性　　云何而可异」

 

「实有性」是不变的，后来不应该有差异。「无性」也不应该有差异，无性是没有其法嘛！就是空嘛！没有其法，怎么会有差异？所以他说：「若法实有性，云何而可异？若法实无性，云何而可异？」以后就说出有无的过错来了。

 

「定有则着常　　定无则着断

 

是故有智者　　不应着有无」

 

「定有则着常，定无则着断。」如果说法定有，不改变了，那是常边；如果说法决定无，堕入断边。这就是《化迦旃延经》讲的「世人偏边」，偏于一边，着有着无。如果不偏边，不着有不着无，叫冥契中道，和中道义相契合。

 

不过天台有一句话讲得好，中道是什么？离边不住中。什么是离边不住中呢？无所住而生其心。什么是无所住而生其心呢？不取于相，如如不动。

 

大家谁有问题？大家掌握住要点。他横讲竖讲，不离性空相假，相假性空。性空就是相假，不着无边；相假就是性空，不着有边。横讲竖讲，不出这个原则。

 

「定有则着常，定无则着断。是故有智者，不应着有无。」这是根据上面来的，上面说：「佛能灭有无，如化迦旃延。经中之所说，离有亦离无。」因为《化迦旃延经》讲过嘛！《化迦旃延经》讲：「世人颠倒依于二边，若有若无……如来离于二边，说于中道。」所以才从那一偈下来。到这里为止，要是说定有则着常；定无，则着断。这是根据《化迦旃延经》说的。

 

定有，怎么说着常呢？定无，怎么着断呢？下面一颂就讲出来了。

 

我们看下面一颂：

 

「若法有定性　　非无则是常

 

先有而今无　　是则为断灭」

 

「若法有定性，非无则是常。」若法是定有的话，它不会变成无，那就是常边了。「先有而今无，是则为断灭。」如果先有今无的话呢？就是断灭法。这个法怎么不常不断呢？常断是有为法，有为法就是无为法，所以不常不断。不常不断也不是定法，因为无为法就是有为法。

 

一切法无性为常，随缘有生灭就为断。所以无性能随缘，无为即有为；随缘必无性，有为即无为。这是般若经所说。般若经说，色即空，就是有为即无为；空即色，就是无为即有为。

 

我们举个例子说。海里的水起万重浪，万重浪都是水起的，水性湿，不动。虽然水性不动，能起万重浪；虽起万重浪，水性还是不动。水性不动，能起万重浪，就是无为即有为，和空即色是一个道理。万重浪起伏，水性还是不动，有为即无为，这和般若经讲的色即空是一个道理的。

 

这个道理唯有智慧能够辨，情见不能知。智慧怎么辨呢？就是那句话了：「见其文，知其义。」看到文字相，知道它的义理，才能辨。你要是看到文知道义理，叫横说横有理，竖说竖有理。要是执着文字，不入义理，横说不对，竖说还是错。

 

这一品讲到此地就完了。大家谁有问题可以问？没有问题，我们看下面一品。