第二节 诸法实相

诸法实相是中观宗最根本的理论。佛教的主要宗旨在于体证宇宙人生的全体。中观宗认为唯有消除万物的个性和自我的错觉，这全体便自然显现。这就名为诸法实相。《大智度论》卷十八云：“灭一切言语，离诸心行，从本已来不生不灭，如涅槃相，一切诸法相亦如是，是名诸法实相。”这也就是统一万物的绝对真理。这真理有种种名称，“如”、“法性”、“实际”，又叫作“中道”，乃至一切经中所有最究竟极则的名称，都是这绝对真理的异名，如涅槃、般若、一乘、首楞严三昧、佛性、阿赖耶识等。这些名称的实质是一致的，只是就不同的分位建立不同的名字而已。然在中观宗历史发展的不同阶段中，所研究的思想主流，却随着不同的名称而有所不同。在中观宗的原始时期是以法性为思想主流的，在中国般若师时期是以般若为思想主流的，在三论师时期是以二谛为思想主流的，在三论宗时期是以中道为思想主流的。

所谓统一万法的真理，不仅是统一一切所知的对象(境)，而且要统一能知的智和所知的境，并且在这样统一之中并不废除万法的森罗显现。这就名为中道。这一中道就教、理、行、果的分位而有种种不同的名称和含义。在理名为法性、名为空、名为实相，在因名为佛性，在行名为一乘，在智名为般若，在果名为法身、名为涅槃。

就理而言，如、法性、实际，这三个名称的含义是一致的，只由于观察的深浅不同而有不同的名称。初观名如，深观名法性，究竟观名实际。僧肇《维摩经•弟子品注》云：“如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有深浅，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知是何木，名为法性。穷尽法实，如实知树，根茎枝叶之数，名为实际。”《大智度论》卷三十二中种种解释如、法性、实际说：“是三皆是诸法实相异名。”又说：“三世平等名如。”“一切总相，别相皆归法性，同为一相，是名法性。”“实际即是涅槃。”又说：“诸法中皆有涅槃性，是名法性；若得证时，如、法性即是实际。”如是不变的意思，也是不二的意思，义指一切法的同一性。法性义指一切法的本体。实际义指最彻底究竟的实质。由此可见虽有三名而实只一理。这理便是亡言绝虑，离四句，绝百非的诸法实相。言亡虑绝是说这真理为言说所不能谈议，思维所不能考虑的。离四句是说这真理为一切言说的表诠所不能表，绝百非是说这真理为一切言说的遮诠所不能遮。凡有所言说，有所思考，必定有所肯定。一有肯定，四句便同时成立，相互排斥，莫衷一是(四句：是、非、亦是亦非、非是非非；或：正、反、亦正亦反、非正非反)。这四句都是一偏之见，是相对的。因此绝对的真理是与四句不相合的。“百非”见于《大般涅槃经•金刚身品》，经中说如来法身是“是所不能是，非所不能非，绝百非，非百是，无是无非而能是能非”。这法身也正是万法的同一性(如)、本体(法性)、实质(实际)的异名。在这真理上既无纷然差别可安立，所以名之为“本性空寂”。此空便不是断灭之空而是即有之空。因此在体认这真理的过程中应当空有并观，了知生死即毕竟空，虽人空观而具行众善，虽行众善而知三轮(能行、所行、行)体空，如是无得无依，便可会人真理。