第五节 涅槃

佛教的根本目的就是要成菩提，证涅檠。菩提义为觉悟，涅槃义为寂灭。就是要觉悟绝对的真理而得到生死永尽的寂灭境界。修行既有三乘深浅的不同，因此所得的觉悟也有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三种深浅之异。而所证涅槃也有深浅之别。三论宗多说涅槃而少谈菩提，对于涅槃有本有、始有的争执。主张本有的也有多家不同，第一家认为是常之因名为本有。第二家认为本来已有众德，只由妄惑所障而不能修习。第三家以为于无常生死之中即有常义为本有。第四家以为本有而非德，只此常理，名为本有。主张始有的以为由于修因而后得，名为始有。吉藏主张涅槃未曾有无，不可以论本有或始有。修行的过程，是要本乎佛性，依于中道正观引导万行，出生死而证涅槃。佛性与一乘即同以中道为体，涅槃也必以中道为体。此中道涅槃便非有非无，非亦有亦无，非非有非无，非因果可得，亦无处可至。正以诸法清净，未曾生死，亦未是涅槃。但众生由于空倒，便成生死。诸佛欲度空倒生死，开示涅槃。若空倒生死息，则一切皆空，涅槃亦空，非是生死断已而涅槃独存也。至于有余涅槃、无余涅槃也应如此分析。阿罗汉已断烦恼，未来生死已尽而仍余有身体及智识，名为有余涅槃；灭身灭智，累果竟尽，名为无余涅槃。这也是因为众生有烦恼有患累。息此烦恼，而仍有身智，故名有余。身智都尽名为无余。究其实，身智本非曾有，今何从无?只对惑情之有而说其无而已。就大乘的修行次第而言，十信伏见一处住地，十住伏欲爱住地，十行伏色爱住地，十回向伏有爱住地，初地初心断四住地尽，初地以上断十重无明，至金刚心断智障习气而成佛。初地以前受分段生死，初地以上受变易生死，究其实，生死即是涅槃，烦恼与无烦恼无有二相。