20.唯识名义

 

 

　　我们研究唯识，先应明白唯识二字的含意，盖因读佛经之困难，起初即在不了解名字之定义，故随处生障。若名义了解，则亦势如破竹，实无难事。今依唯识论典所言。唯识之名义，简介如下。文分二大段，先明识义，后明唯义。识之意义为何？

 

　　第一：识并非有质碍之物，但指功能－唯识论言，识有三名，即心、意、识。此三皆指功能，都无质碍，与一般人所言之肉团心或脑筋，截然不同。心是积集义，意是思量义，识是了别义。以上三名，八识皆得通说，各有上述之三种功能。若随胜显，则唯独第八名心，集诸法种起现行故。唯独第七名意，恒审思量第八为自内我故。前六名识，了别色声等六尘粗显境故。

 

　　又此八识，一概称之为「能变」，所谓「能」即势力生起，运转不居，所谓「变」即生灭如幻，无有实性。总而言之，所言「识」者，不过一能变之功能，不居之幻相而已。

 

　　第二：识并非局限于根身，乃交遍于法界－前谓识与脑筋、肉团心截然不同，不但是一无质碍，一有质碍而已。尤其重要者，乃在于识交遍于法界，而脑筋、肉团心则只局限于根身。或问：如何证明？答曰：譬如吾人游山玩水，所见至远，所闻至广，凡所见闻之处，都是眼识、耳识及意识之所在。试想：此所见闻者，在脑府内？抑在脑府外？脑府大小仅数方寸，与所见闻者比较，如爪上尘与大地土，其非脑府之能力所及，抑奚待言？

 

　　识之功能既非脑府所能范围，而又不可以数十百千里限制，故其量必同虚空而无极，故谓：「遍法界」。又人之法界，眼识遍焉，耳识意识遍焉，其余五识亦遍焉，是曰：交遍法界。

 

　　第三：「识」为种子之现行，而其现行也必待缘－识为功能，方其未起，不曰「识」而曰「种」（潜在之功能），「种」已「现行」，则不曰「种」而曰「识」。然而识之现行，实待四缘：

 

　　一因缘：譬如吾人张开双眼，陡然了别案上之笔砚等影像。此了别影像之功能，是为眼识。然则眼识之生，必有其能生眼识之功能，此即种子，是为因缘。

 

　　二增上缘：又此眼识起时，必托眼根及色尘。设一盲人，根或阙坏，虽有种子，识亦不起。则此眼根为生起眼识之增上缘。

 

　　三所缘缘：假设案上，无有笔砚等物，则必不能见笔砚等之影像，此笔砚为生起眼识之所缘缘。

 

　　四等无间缘：又一根，同时不能生二识。必前念识灭，后念识方得生，此前念识为后念识生起之等无间缘。

 

　　以上四缘具备，识始生起。眼识如是，余识亦然。

 

　　其次，再略谈唯义。

 

　　唯有三义，即决定、显胜、简持。

 

　　决定者，决无离心之境，定有内识之心也。

 

　　显胜者，心王胜，心所劣，今但显胜，不彰于劣，故云唯识。

 

　　简持者，简去我法二执，持取依他起，圆成实二性也。此即唯识论所谓：「唯言为遮离识我法，非遮不离识心心所等」。大乘佛法曰：「转烦恼障，得大涅盘。转所知障，得大菩提。」二障具生，由于我法二执。茍不执我法，即无二障。可见遣障得果，还是只有破执。故唯识云云，但遮所执，所执既除，识亦随遣。若执实有诸识可唯，亦成法执，同于所破。