24.唯识论善恶（上）

 

本文：

 

在研究正题之前，请先看一段鸟窠禅师和白侍郎居易的公案，这一段公案，在景德传灯录以及释氏稽古续略上面都有记载，大意是这样的：在唐宪宗元和年间，白居易由中书舍人的官位，转到杭州去当刺史。他因为听到禅师的道风很盛，所以就入山礼座。到了山上，看到禅师正栖止在一棵松树上打坐修行，于是就对禅师说：「禅师住处，好危险喔！」

 

禅师回答：「太守比我更危险呢！」

 

白居易说：「弟子位镇山河，那里有危险呢？」

 

禅师说：「一般众生，烦恼炽盛，贪着欲尘，广造恶业，譬如干柴遇到烈火，一发即不可收拾，这不是更危险吗？」

 

白居易听了禅师高见之后，大为佩服！于是进一步请问：「如何是佛法大意？」

 

禅师说：「诸恶莫作，众善奉行。」

 

白居易听了大不以为然说：「说这个！三岁孩儿也会说！」

 

禅师说：「三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得！」

 

白居易听了之后，大大的赞叹禅师的识见，并且欣然接受，作礼而去。

 

上面所引的这一段公案，学佛的人大概都晓得。由此公案，不禁令人兴起两个问题：

 

第一：善恶的定义为何？

 

第二：何以「诸恶莫作，众善奉行」这两句话，可以统摄整个佛法？

 

我们先研究第一个问题：善恶两个字怎么讲？

 

我们先要明白：一切生命界，都有很强烈的求生欲望，希望自己的生命，能够继续生存下去，不但如此，还希望生活能过得平安快乐。

 

求生存与求安乐，这两点是一切众生的共同欲望。我这样，别人也这样，我们做人学佛的道理，就在推己及人，时时替人设想。我自己希望生存与安乐，不愿别人侵害到我；那么，我也就应该尊重别人的生存与安乐，不能去侵害别人。善恶的定义，就是依着这众生的共同欲望而说的。

 

什么是善呢？假如我们除了维持自己的生存与安乐之外，还能够帮助别人去获得生存，增进安乐；甚至牺牲自己的利益，去帮助别人得到生存与安乐，这种行为就是善的。

 

反之：什么是恶呢？我们要是为了保持自己的生存与安乐，而去剥夺别人的安乐，危害别人的生存，这种行为就是恶的。

 

唯识学者以为「善」有两种说法：

 

第一是就表现于外的行为而言，所谓「顺益此世、他世为善」。就是说：一种行为，不但在过去对社会、国家乃至一切众生有利益，现在也是这样。不但现在对社会、国家乃至一切众生有利益，将来也是这样。这种行为，便是善的道德的行为。

 

第二是从自己的内心来说，所谓「离诸秽恶，自性清净为善」。原来我们的内心经常都有贪瞋痴等烦恼在扰乱着，假若有一种方法，能够使这些烦恼不起现前，我们的内心因此得以清净，这个就叫做善法。唯识学说善法有十一种：

 

一、信：什么叫做「信」呢？「信」是「信仰」，没有丝毫的疑惑！信宇宙万有，具足实事实理；信佛法僧三宝功德，甚深广大；信善恶因果，丝毫不爽。信之本体清净，又能令内心清净，所以比喻为「如水清珠，自净净他」。这种纯净的心，为修学正法的根基，一切德行皆依此而发展，所以佛经上说：「信为道源功德母，长养一切诸善根」。

 

二、惭：什么叫做「惭」呢？「惭」是「惭自」。这是一种反省自己的自觉能力，从这自觉中，发现自己过去种种行为，确实是有很多不合道德的地方，于是惭耻之心不禁油然而生，由于自遣自责的缘故，种种的罪恶过失亦即由此而止。同时，一个真正具有羞耻心的人，不但自己不愿自甘堕落，而且对于真理以及贤善之人，更是极端的恭敬尊重。

 

三、愧：什么叫做「愧」呢？「愧」是「愧他」。这是一种对世间舆论的重视。当知：我们处在世间之中，并不是我们独自一人而已，而是有着广大的人群，在与群体共同生活之中，必定有大家所应遵守的道德行为。大家公认这样做是合理的、有益于人群的，合乎道德律的，我们就这样去做。反之，假使大家公认为这是不道德的，有害于社会的，不合乎真理的，为了尊重社会公论，避免世间的讥嫌，于是就「轻拒暴恶」，决对不与暴戾、造恶的人来往，也决定不去做世人所认为不可做的恶事，以免内心时时感到愧疚。

 

四、无贪：什么是「无贪」呢？「无贪」就是不贪着，对于五欲六尘无所耽着爱恋。

 

五、无瞋：什么是「无瞋」呢？「无瞋」就是不瞋恚，遇到不顺境界，不但不会对之生起瞋恚的心念，而且能保持内心的平和与宁静，进而更积极的造作一切善事，以改善目前身心所受到的逆境。

 

六、无痴：什么是「无痴」呢？「无痴」就是智慧，对于一切事理的真伪是非，都能明了透澈，毫无错谬。对于真理则切实履践，对于邪说则毫无保留的舍弃。

 

七、精进：什么是「精进」呢？精则不杂，进则不退，「精进」就是「勤勇」，也就是努力向上的进取心。佛法所说的精进，是专约止恶行善说，就是勤修一切善法，勤断一切恶法，能对治懈怠，圆满无量功德善事，十方三世诸佛，都因精进而得成佛，任何有益社会人群的善事，亦由精进而得成就。

 

八、轻安：什么是「轻安」呢？「轻安」就是心中轻快安乐。当知：吾人无始以来的贪瞋痴等烦恼，活跃在吾人身心之中，就如同一个人肩负着极重的担子一样。由于烦恼的扰乱，以致行者在修诸禅定时，总是觉得惛沉不安，不能如法的将禅定修好，可是，一旦将贪等烦恼调伏、远离，则如人释去重负，身心立觉调和舒畅，对于禅定的修学，自然无不堪能。

 

九、不放逸：什么是「不放逸」呢？「不放逸」就是不放荡纵逸，不胡作非为，也就是说：时时刻刻防护自己的一念心，不让它往不正当的方面发展，以免做出不道德的行为。因为不放逸是以「无贪」、「无瞋」、「无痴」及「精进」这四法为体，有防恶修善的功能。

 

十、行舍：什么是「行舍」呢？「行」是「修行」，「舍」是「舍去」。舍去什么？是说：修行人应当舍弃我相、人相、众生相、寿者相，以及法相、非法相等；好像行路一样，如果不肯舍弃当下的一步，那么就难以再向前一步，如此怎么能达到修行的究竟圆满境界呢？「行舍」也是以「无贪」、「无瞋」、「无痴」及「精进」为体的。

 

十一、不害：什么是「不害」呢？「不害」就是不损害他人的生命、名誉、财产等等。不害具有大悲愍世的功能，因为众生在这世间之中，平素所遭受的苦恼，也已很多很多。我们对待一切众生，理应有所怜悯、同情，尽量减少他们的苦恼才对，怎能再去伤害他们，加重他们的痛苦呢？

 

以上十一种，都是善法，都是一切道德行为的根源，本此十一种原则做去，必能离苦得乐，究竟解脱。（待续）