第四章：

随对治六妙门

接下来解释六妙门中的第四种——对治六妙门。三乘道上的修行者，于修行时体验到所谓的真如，就是除却障碍、突显真理，不再造作任何业行。怎么说呢？声闻、缘觉乘的修行者，以四念住除却四颠倒惑，从而证得圣果，除此之外别无其它法门。菩萨乘的修行者，破除如尘沙数一般的无明所引发的障碍，突显菩提真理，也和二乘修行者一样。如果能善巧的运用六妙门来对治及破除内外魔障，就是修道，

也就是得道，除此之外别无其它法门。怎样以六妙门来对治魔障？修行者应当知道患什么病用什么药。什么是病？病就是所谓的三种障碍：一、报障。就是今世的不善行为、粗犷的动作和散乱，障碍了

十八界及十二入的正行。二、烦恼障。就是三毒、十使 (1)等各种烦恼。三、业障。就是过去和现在所生起能够障碍正道的恶业，虽然还未受报，但是能障碍圣道的进取。

修行者于坐禅当中，当三种障碍生起时，应该有所认识，并马上以六妙门加以对治、弃除。修行者于坐禅时，如何知道报障生起？又如何对治有等级分别的觉观心的散乱运动及攀缘于各种境界，无法暂停或安住？

当报障生起时，心识浮动、明亮、锐利，喜欢攀缘于各种境界，心念散乱纵横，好象在树上跳跃的猿猴难以制服。这时候，修行者应当修习数妙门，调心数息。对报障而言，数妙门是最好的对治方法。

因此，佛陀说：“觉观心太重的人，应该教他修习数息法。 ”

其二，修行者于坐禅时，觉得心识又昏又暗又散；昏就是无记 (2)、暗就是睡眠、散就是浮动、放逸。这时候，修行者应当修习随妙门，好好的随息调心，明确的观照自己的出入息，制心于出入息，一心不乱。

观照于出入息，能对治昏沉、睡眠。制心于出入息，能对治觉观的攀缘。这就是以随妙门为对治法的意义。

其三，修行者于坐禅时，如果觉得身心急躁、气息粗犷，心识散乱流动，这时候，就应该转修止妙门，以止法来放宽身心及气息，制心于凝寂处，停止各种疑虑，这就是以止妙门为对治法的意义。

烦恼障怎么生起？如何对治？

烦恼障有三种：

一、贪欲烦恼障。

修行者于坐禅时，贪欲烦恼障生起。这时候，修行者应当运用观心法门中的九想观、八背舍中的第一背舍（内有色想观外色背舍）、八胜处中的前二种（内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处）及三十二不净观来加以对治。这就是以观妙门为对治法的意义。

二、嗔恚烦恼障。

修行者于坐禅时，嗔恚烦恼障生起。这时候，修行者应当观想慈、悲、喜、舍四无量心来加以对治。这就是以观妙门为对治法的意义。

三、愚痴烦恼障。

修行者于坐禅时，愚痴邪见烦恼障生起。这时候，修行者应当应用还妙门，反心观照十二因缘、三空道品(3)来破除心中的烦恼与障碍，还归本性，这就是以还妙门为对治法的意义。

妨碍道行的业障怎么生起？如何对治？妨碍道行的业障有三种，对治法也有三种。

一、修行者于坐禅时，忽然心识被尘垢蒙蔽导致昏暗，迷失了禅定境界，要知道这就是黑暗业障的生起。这时候，修行者应当运用净妙门中的念方便净法，观想自己是如来的应身，拥有三十二种好相，清净光明，这就以净妙门为对治法的意义。

二、修行者于坐禅时，忽然生起恶念，思惟于贪欲，无恶不作，应当知道这是过去罪业所使然。这时候，修行者应当运用净妙门中的念方便净法，观想自己是如来的报身，拥有一切种智 (4)及圆、净、常、乐等功德，这就以净妙门为对治法的意义。

三、修行者于坐禅时，如果有各种邪恶境界显现，甚至威胁或逼迫身心，应当知道这是过去世及今世所造作的各种恶业所造成的障碍。这时候，修行者应当运用净妙门中的念方便净法，观想自己是如来的法身，法身本净、不生不灭、本性亦清净，这就以净妙门为对治法的意义。

本段约略说明了如何以六妙门来对治及断除三种障碍。推广来说，其它十五种障碍的对治法也一样。

还有，修行者于坐禅时，如果引发其它各种禅的深定、禅智及解脱智慧，因而生起种种障碍，这时候应当于六妙门中，善巧的选择适宜的法门加以对治。

各种粗细的障碍弃除后，真如实相自然显现，三明六通自然开发，十力(5)、四无所畏(6)及一切诸佛、菩萨的功德和行愿都能自然的显现，而绝对不是内心的造作。

因此，经典说：“只要能见到诸如来，自然能圆成佛道。 ”

〖注解〗

1.十使：即十种根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。
2.无记心：非善、非恶，无可记别。
3.三空道品：空、无相、无愿。
4.一切种智：如来三智之一，佛陀通达诸法总相、别相及化道断惑的智慧，并包含前二种一切智及道种智。
5.十力：如来所具的十种力用。知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。 6.四无所畏：佛对众生说法有四无所畏惧。一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。