附录一：

止观坐禅法要记

宋忠肃公陈瑾莹中造

谢力语译

众生的自性，本来就是如如不动，为什么还须要止呢？众生的自性，本来就是一片开敞无所遮蔽，为什么还须要观呢？因为众生迷惑、放逸，和自性的距离越来越远了。

导致无论在动或在静方面，都一起沦丧的，不是昏沉就是散乱。昏沉和散乱是一切病患的根源，导致众生受苦。

如果想要离苦得乐获得安稳，就要以止观法门作为治病的药方。修习止观法后，病患自然痊愈，再也不须要医生和医药了。

然而止观只是假有的名字相，一切假的都是空，无法以言语的方式来加以说明。智者大师为了悲悯众生而发大悲心，在没有必要述说的情况下而加以阐述，这就是他创作《摩诃止观》的动机。

然而，《摩诃止观》文义深广，好象一望无际的汪洋大海，有几个人能横渡此汪洋大海，到达彼岸呢？因此智者大师，再发大悲心，为了方便云云众生的修行，使他们能够在品尝一滴水的时候，而知道百川的味道；看见一小片水的时候，而知道海潮的整体面貌。于是，在《摩诃止观》之外，再度创作了本书——《小止观》。

本书——《小止观》用词简单扼要，容易通晓。治疗一切疾病的良方，都尽在其中。

善于用药的人，在于防范未病，而不在于治疗已病。止法在于防范散乱，观法在于防范昏沉。在修止、修观后，再也不会昏沉、散乱了。有如鸟的双翼、车的两轮，到了极高、极远之处，非停下来不可。修习止观法门的道理也是一样。唉！不知道也就罢了，如果知道止观法门能够引导你进入净洁的佛道，为什么不努力精进呢？