第二章：

次第相生六妙门

接下来，解释第二种六妙门——次第相生六妙门。

次第相生，是佛道修习者的梯阶。修行者如果于欲界中善巧的修习六妙门，在第六种净妙门获得成就后，便能引发三乘无漏智慧，更何况具足其他各种禅三昧。

这种说法与前面的说法有些出入，为什么呢？

数妙门有二种：修数妙门和证数妙门。第一、修数妙门。修行者调和气息，令气息不涩、不滑，内心安详，收敛心念，从一数到十，慢慢的细数，不令心神驰骋散乱。这就是所谓的修数妙门。第二、证数妙门。修行者任由心念运作，不加控制，从一数到十，心念安住于出入息，觉察出入息逐渐变得微弱乃至变无，心相由粗逐渐转细。修行者开始注意到，数妙门的心识和气息还是太粗，不再满足于数妙门。这时候，修行者应当舍弃数妙门而转修随妙门。

随妙门有二种：修随妙门和证随妙门。第一、修随妙门。舍弃前面的数妙门后，制心于一，随气息的出入收敛心念，关注于出入息，将心念安住于出入息，了知气息的出入，专心一致不散乱。这就是所谓的修随妙门。

第二、证随妙门。心识变得细微，安静不乱，觉察到气息的长短和气息从身体各个部分自由出入，心念和气息任由运作，相互依倚。在心识恬然凝静的情况下，意识到随妙门还是太粗，对随妙门生起厌舍心，就好象人在极度疲倦时，只想睡觉，不想作任何事。这时候，修行者应当舍弃随妙门而转修止妙门。

止妙门有二种：修止妙门和证止妙门。第一、修止妙门。止息各种所缘的思虑，不再着意于数、随二妙门，心识凝住寂静，就是所谓的修止妙门。第二、证止妙门。觉察身体泯然入定，不再见到内外各种相貌，以定法持心，任何情况下都不为所动。修行者这时候生起这样的念头：“虽然说现在这个三昧无为寂静、安稳快乐，但是缺乏智慧，不能了断生死。 ”

接着，又想道：“现在这个三昧，是属于因缘、五阴、十八界、十二入法，是因为因缘和合而假有，虚诳不实在，以前不发现就算了，现在应当舍弃。 ”

有了这种想法以后，就不再执着于止妙门，进而生起了有观的分别心。这时候，修行者应当舍弃止妙门而转修观妙门。

观妙门有二种：修观妙门和证观妙门。第一、修观妙门。修行者在定心中，生起慧分别心，观察到细微的出入息，好象空中的风，身体已不复存在。或观察到体内的三十六中器官，好象芭蕉树一样虚而不实。

这时候认识到什么是无常，一切存在的，刹那间都不复存在，再也没有人、我的分别，一切身体能感受到的法都没有自性。既然一切法都不能得到，定还有什么依倚呢？这就是所谓的修观妙门。

第二、证观妙门。修行者在修观妙门时，觉察到出入息布满全身毛孔，内观心眼打开，清澈的看见体内三十六种不净物和各种寄生虫。觉察到体内、体外都属不净，分分秒秒都在变化，内心生起悲、喜二心。获得四念处(1)破除四颠倒 (2)。这就是所谓的证观妙门。当观相生起后，心识攀缘于观境，分别心被破除。当觉察到于观境中还是有心念的流动，观法并非真实的修道法门。这时候，修行者应当舍弃观妙门而转修还妙门。

还妙门有二种：修还妙门和证还妙门。第一、修还妙门。既然知道观由心生，从观境中是无法寻获自性，这时候就应该反过来观心。怎么生起观心？什么从观心中生起？什么从不观心中生起？如果从观心生起的一切，都是实有，能够被观察到；但实际情况并不是这样。怎么说呢？就好象数、随、止三妙门，在观法未生起的时候已经存在了。如果说从不观心生起，不观心由灭或不灭生起；如果说从不灭

生起，不灭拥有空、假二心，又怎么能观呢？如果说从灭生起，灭的时候一切法已不复存在，也就没有观了。于亦灭亦不灭或非灭非不灭，同样不能生起观。

应当知道观心本来就不会自己生起，不生起就不会有，无有时就是空，空也就是没有观心，没有观心又怎么会有观境。观心、观境一并舍弃，返本还原，寻回自性，就是所谓的修还妙门。

第二、证还妙门。

当内心的智慧获得开发后，不要加以控制，让它自由运作，就能破除一切不善法与障碍，返本还原，寻回自性，就是所谓的证还妙门。

修行者应当知道，如果生起离境智，就能获得无境智；如果不远离观境，将受到空、假二边的系缚。这时候，修行者应当舍弃还妙门而转修净妙门。

净妙门有二种：修净妙门和证净妙门。第一、修净妙门。当知道色能够被清净，不再生起妄想和分别心。对受、想、行、识也是一样。

止息一切妄想垢，就是在修习净妙门；止息一切分别垢，就是在修习净妙门；止息一切取我垢，就是在修习净妙门；简单来说，如果知道心性本来清净，就是在修净妙门。修习所想要修习的，清净所想要清净的，就是在修习净妙门。

第二、证净妙门。

在修习净妙门时，豁然开达，心、慧相应，一切都方便适宜，无所阻碍，自由发展，真正的领受三昧的真谛，心再也不须要依倚。这就是证净妙门。

证净妙门分为二种：

一、相似证。五方便人 (3)以同样的方式开发智慧。

二、真实证。从最基础的苦法忍(4)到九无碍道(5)中的佛道，都是以真实无漏的智慧所开发。尽除三界的尘垢，就是所谓的证净妙门。

还有，与空三昧相应的，就是观；与无相三昧相应的，就是还；与无作三昧相应的，就是净。

一切外观，就是观；一切内观，就是还；一切非内非外观，就是净。

因此，一位修梵志，已过往的比丘尼说：“不是内观令你得到智慧，不是外观令你得到智慧，不是内外观令你得到智慧，也不是无观令你得到智慧。 ”

〖注解〗

1.四念处：观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常。
2.四颠倒：常、乐、我、净。
3.五方便人：一、可修成阿罗汉果的定性声闻。二、可修成辟支佛的定性缘觉。三、可修成佛果的定性菩萨。四、具以上种子，机缘成熟，可证以上三种之一的不定性声闻、缘觉或菩萨。五、不具以上住种子，但有缘修成人、天果的无性人及天人。
4.法忍：深信不疑的佛法。
5.九无碍道：于小乘是：退、守、死、住、可进、不坏、不退、慧解脱、俱解脱。于大乘是：退、思、护、安住、堪达、不动、不退、独觉、佛。