释迦牟尼成佛后就开始宣扬他所体悟出来的“佛法”，其最初说法史称“初转*轮”。“初转*轮”的主要内容是“四谛”、“十二因缘”，这也是原始佛教的基本教义。

      “四谛”，即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”，也称为“四圣谛”、“四真谛”。“谛”是真实不虚的意思，“四谛”也就是佛教中四种最基本的道理和真理。“苦谛”指人生是一个苦海，“集谛”之“集”是“集起”的意思，说明人生所以是苦海的原因，“灭谛”是指人生摆脱了各种烦恼痛苦之后达到的一种理想境界，“道谛”指修行的道路和方法。

1、苦谛

      在佛教看来，人所居住的世间，称为“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思，意谓人来到这个世界之后，时时处处充满痛苦，必须安忍十恶，忍受三毒以及种种烦恼痛苦，才能生存下去。佛教所说的苦，种类很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。所谓二苦指“内苦”和“外苦”。《大智度论》卷十九说：“二种苦，内苦、外苦。内苦有二种，身苦、心苦。身苦者，身痛、头痛等，四百四种病是为身苦。心苦者，忧愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等，是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者，王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等；是二种苦，为外受。”也就是说，所谓“内苦”是指身体的病痛和心理、情感方面的痛苦；所谓“外苦”是指包括来自外界的各种灾难祸殃。所谓“三苦”，一是“苦苦”，即遇到苦恼、苦难的事情，譬如饥渴、寒热等逼迫而产生的痛苦；二是“坏苦”，即乐事等变迁，如富贵转跌为贫贱等而产生的痛苦；三是“行苦”，是指事物迁流不住而引起的痛苦感受。所谓四苦是置生、老、病、死四苦。所谓五苦，是将生、老、病、死苦合为一苦，再加上“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”、“五取蕴苦”。

      在佛教中，最常说的是“八苦”。具体内容如下：

      第一，生苦，即出生时的痛苦。生苦虽然不为自身所知晓，但考之于旁人，则很容易了解。十月怀胎，犹如地狱，母亲喝汤，胎儿在母腹中备受煎煮。出生之际，冷气热风触身，犹如火烧刀割，婴儿坠地，呱呱大哭，乃是肉体上种种痛苦的自然反映。

      第二，老苦，即年老体弱的痛苦。衰老是任何人所无法避免的。而人一旦衰老，牙齿动摇，白发苍苍，视觉茫茫，听觉嗡嗡。加之，长期劳累，弯腰驼背，肌肉松弛，神智昏迷。对于女人，除了生理痛苦之外，更有青春易逝的痛苦，昔日明目皓齿，今日齿摇发落；昔日倾城倾国，今日老态龙钟。衰老，固然使人感慨，但又有谁能使青春永驻呢？

      第三，病苦，即患病时的痛苦。人自呱呱坠地，就与疾病结下了不解之缘。少年的病如天花、麻疹等，中年的病如胃溃疡、肺结核等，老年的病如高血压、心脏病等。花无百日红，人无千日好，谁能够保证自己一生都不得病呢？

      第四，死苦，即面对死亡的痛苦。宇宙万象，生、住、异、灭，永不停息。山峰岩石，寿命也有尽头。一个血肉之躯，到底能够支撑多久呢？有生就有死，有成就有坏，世间万物，安有例外？人于死后，固然万念俱灭，但人之将死，四大分离，呼吸急促，千言万语，欲吐不能。这时，儿孙环绕，生离死别，凄楚难言。

      第五，爱别离苦，即与所爱之人分离的痛苦。生离死别，人间惨事。中年丧子，固然万分悲痛，即便不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人分离，也是一件非常痛苦的事情。然而，天下无不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，也难于终生相守，更何况其它呢？爱别离之苦，是谁也无法避免的。

      第六，怨憎会苦，即与仇人见面、相遇的痛苦。此苦与“爱别离苦”相对。与意气相投的友朋，海誓山盟的恋人，由于种种原因，终须撤散相反，那些面目可憎，语言乏味，或者利益冲突，两不兼容的人，偏偏又聚会在一起。像这样的人，若能终生不见，岂不眼前清净？无奈社会人事问题，纷繁复杂，不是冤家不聚首，在某些情形下，愈是互相怨恨的人，愈容易被安排在一起，如影随形，好象永远摆脱不掉，这怎能不令人苦恼万分呢？

      第七，求不得苦，即所求不能遂愿的痛苦。想获得一件东西，经济条件达不到；想谋求一个职位，僧多粥少谋不到；甲男爱上乙女，乙女却属意于丙男。这些都是求不得苦。还有，即便是有些愿望实现了，第二个愿望又会随之产生，山谷易平，欲壑难填，人什么时候会感到心满意足呢？不满足，就有所求，求而不得，岂不苦恼？

      第八，五取蕴苦，又成“五阴炽盛苦”，即“五蕴”的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。佛家认为，这才是痛苦的总根源。“五蕴”，也称为“五阴”。“蕴”、“阴”都是“积集”的意思。五蕴就是“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”。在此“五蕴”中，前一种属于物质，后四种属于精神。佛教认为，此五种要素是构成众生之身体的五种基本元素。

      “色”就是一般所说的物质，以“变碍”为其内涵。佛教中所作分类甚多，此处则以“十四色”暂作解释。“五根”、“五境”及“四大”，构成“十四色”。“色”、“声”、“香”、“味”、“触”为“五境”或称“五尘”。“五根”即“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，“四大”即指地、水、火、风。

      “受”就是感受，以“领纳”为义，指感觉、感情，如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，领纳“色”、“声”“香”、“味”、“触”、“法”等“六尘”所产生的喜、怒、爱、乐等感受。

      “想”就是想象，指于善恶、憎爱等境界中，造成概念及表象之作用；或指所作之概念及表象。依感觉或知觉而起认识作用时，如红花、白布之红、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即为“想”，即浮现于心中的“相”。

      “行”就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业，也就是对外境生起贪、瞋等等意念。

      “识”就是了别的意思，即“意识”，也就是对于外境之分别与记忆等意识活动。

      上述“五蕴”除“色蕴”之外，其余都属于“心法”。也就是说，除“色”属于有形体的物质之外，其余四蕴都指人的感性、知觉、理性、意识等精神活动。佛教认为，此五蕴汇聚而成众生之身。众生执着于自己的身体以及内心的精神活动，便有了生、老、病、死等苦。

      佛教从“苦”入手来建构自己的教义，这说明人生问题是佛教关注的中心。佛教视各类生命体所生存的“三界”为火宅，由之再衍生出跳离火宅、脱离苦海的种种修行方法和解脱理论。

2、集谛

      “集”是招聚、集合的意思。旧译作“习”，有修习、熏习的意思。“集谛”主要探讨苦的原因。佛教认为，人生之所以时时处处充满痛苦，主要原因是由于人们对于人生真理的无知(即“无明”)，不懂得人生本身就是一种幻影，而错误地把人生当作一种真实的存在。既然将人生当作一种真实的存在，就会产生种种欲望和追求，譬如生存欲、爱情欲、繁荣欲、成名欲、权利欲等等。由于各种欲望的驱使，就导致贪、瞋、痴等烦恼。这无数的烦恼，也就是人生痛苦的根源。

      在佛教中，“贪”、“瞋”、“痴”是三种最根本的烦恼，称之为“三毒”。所谓“贪”，即贪爱、贪欲，贪于名利、声色，由此起恶造业。古语云：贪为万恶之源，即是此意。所谓“瞋”，即仇恨、愤恨。由于众生虚妄地区分“我”、“法”，虚妄地执着人、我之别，因此对于他人以及各种事情产生仇恨之心、憎恨之情，由此造成种种恶业。正如佛典中常说的一句话：“一念瞋心起，百万障门开。”所谓“痴”，即是愚昧无知，不明事理，特别是指不明了佛教的真理，因此，坠入生死轮回，备尝人生的种种苦难。

      除“三毒”之外，佛教还常说“慢”、“疑”、“见”等大烦恼。“慢”即傲慢、骄傲，“疑”即对于佛教所揭示的人生真理和解脱之道的怀疑。“见”又分为“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“戒禁取见”等五种。“身见”是执着五蕴假和合之身为实有；“边见”是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做“断见”，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做“常见”，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名“边见”；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事等；“见取见”之“见”即指“我见”、“边见”、“邪见”，“取”是取著不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名“见取见”；“戒禁取见”就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。“三毒”、“慢”、“疑”与“五见”合起来构成“十烦恼”。这“十烦恼”是一切烦恼的根本。因烦恼而迷于事，迷于理，这叫迷事惑、迷理惑。有了“惑”，就使身、口、意作不善之业，因此就有了三界轮回之苦。

3、灭谛

      “灭”也称为“寂灭”、“入灭”、“灭度”、“圆寂”、“涅槃”等，意思是灭除烦恼，获得解脱。这是佛教修行的最高境界。

      佛教认为，现实世界的一切都是变幻无常、假而非真的，人生在世也是烦恼无穷、苦多乐少。而当人们认识到佛教所言的真理，了悟了人生的真谛，就会进入一种烦恼灭尽、“常乐我净”的境界，这种境界就是“入灭”或称“涅槃”。

4、道谛

      “道”即道路，佛教中指灭除烦恼、获得解脱的途径和方法。

      佛教的修行方法，与其它宗教多有不同。它不单纯依靠信仰，而更注重智慧，注重智慧解脱。这种强调智慧解脱的修行方法，在原始佛教的基本教义上——“八正道”、“三十七道品”、“三学”、“六度”，有充分的体现。

      所谓“八正道”，又名“八圣道”，即八种圣者的道法，包括“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。

      第一，“正见”，即正确的知见，指佛教所说的“苦”、“集”、“灭”、“道”四谛论及其它佛教自身的见解和智慧。有了正见就会不为世间邪俗之见所迷惑。

      第二，“正思惟”，即正确的思考，指离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，以佛教的纯真智慧来思考。

      第三，“正语”，即正当的言语，远离妄言、两舌、恶口，做到不妄语、不慢语、不恶语、不谤语等。

      第四，“正业”，即正当的业行，即言行清净。佛教认为，起心动念，无非造业，修道须身不造杀、盗、淫等业，口不作欺妄语，意不起贪、瞋、痴，这就叫“正业”。

      第五，“正命”，即正当的生活和谋生手段，远离一切不正当的行业，如相命、占卜、自说功德等。

      第六，“正精进”，即正当的努力，不断策励自己，努力于道业。恶业未断者，应当立即求其断；善业未修者，应当立即求其修；未起之恶不令起，已修之善令增长。

      第七，正念，即正确的忆念，即应当时时忆持佛法，不起邪思邪念。

      第八，“正定”，即正确的禅定。也就是正身端坐，心注一境，远离散乱心，深入沉思冥想，以佛教智慧观察世界、洞察人生，从而获得身心的解脱。

      随着佛教的不断发展，从“八正道”又衍化出“三十七道品”。“三十七道品”共有七科三十七分，为修行入道之品类，因此名之。“七科”为“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八圣道分”。

      “四念处”又称“四念住”、“四意止”、“四止念”，或单称“四念”，即“身念处”、“受念处”、“心念处”、“法念处”。“念”为能观之智，“处”为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。以“身”、“受”、“心”、“法”等四念处，观自相、共相，而一一对治“净”、“乐”、“常”、“我”等四颠倒。也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而对治“常”、“乐”、“我”、“净”等四颠倒的观法。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时，就能够使念止住于其境，因此称为“念处”或“念住”。

      “四正断”，即“四正勤”，已生恶使其断灭、未生恶使其不生、未生善使其生起、已生善使其增长。此“四正勤”就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

      “四神足”，又名“四如意足”，是“四正勤”所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定、慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名“如意足”。一是“欲神足”，指由想得到神通的意欲之力所发起的禅定。二是“精进神足”，指不断止恶从善之力发起的禅定。三是“心神足”，指由心念之力所发起的禅定。四是“观神足”，指由思惟佛理之力发起的禅定。

      “五根”，“根”为坚固不动之义，据《释摩诃衍论》卷一载，“根”有十义：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜，这是以草木之根来譬喻修行者所依据的五种内在条件。“五根”如下：一是“信根”，“信”为入理之根本。据《释摩诃衍论》卷一载，“信”有十义：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。二是“精进根”，又作“进根”、“勤根”、“精进根”，是指深信教法后，如实勤奋地修行。三是“念根”，由精进故，心于所缘境，念住不忘。四是“定根”，又作“禅定根”，即指使心止于一处，不为外境动摇之“禅定力”。五是“慧根”，观达真理，称为“慧”；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而称“慧根”。在“三十七道品”中，“信根”、“念根”是由修“四念处”所形成的，“精进根”是由修“四正勤”所形成的，“定根”则是修“四神足”所形成的，“慧根”则是修行四谛所形成的。

      “五力”是指由“信”等“五根”的增长所产生的五种维持修行、达到解脱的力量。具体而言：一是“信力”，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心进而形成“信根”，再也不会被外道以及世间之法所吸引牵夺，“信力”是“信根”显现出来的力量。二是“精进力”，指修“四正勤”可断除诸恶，为精进根增长，能破身之懈怠。三是“念力”，指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。四是“定力”，指止息散乱之心，归于静寂之禅定力。五是“慧力”，指慧根增长，能破三界之诸惑。

      “七觉支”，又称“七等觉支”、“七遍觉支”、“七菩提分”、“七觉分”等，“觉”的意思是菩提智慧，以七种法能助菩提智慧开展，故称“七觉支”。第一“念觉分”，又作“念觉意”、“念等觉支”。修道者在证悟佛法的过程之中，明记“戒”、“定”、“慧”“三学”以及“四圣谛”、“八正道”等佛教教法而忆持不忘。在这种状态中，修道者之心是以“念”为其体性的。例如恒常正念正知，了知身受心法之“不净”、“苦”、“无常”、“无我”等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段——“念觉支”的修行相状。第二“择法觉分”，又称“择法觉支”、“法觉意”、“法解觉意”，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。第三“精进觉分”，又称“精进菩提分”、“精进觉支”，即以勇猛心，力行正法。“精”意思为“不杂”，“进”是毫无间断，也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。第四“喜觉分”，又称“喜等觉支”、“喜觉支”、“喜觉意”、“爱喜觉意”，即心得善法，以“喜”为体而产生的欣悦欢喜之心理感受。第五“猗觉分”，又作“轻安觉支”、“猗觉支”、“除觉支”，指身心轻快安稳，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。第六“定觉分”，又作“定等觉支”、“定觉支”、“定觉意”、“惟定觉意”，以“定”为体，令心安住而不散乱。修此法已，则“定觉”满足，灭除“贪”、“忧”，于是产生“舍心”，进而修习“舍觉支”，待“舍觉支”满足，则可达于无畏之境界。第七“舍觉分”，又称“舍等觉支”、“舍觉支”、“行护觉意”，“舍”为舍离之意。舍离所见念著之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，心无偏颇，不执着而保持平衡，以“行舍”为体，而住于寂静。

      “八圣道分”即前述“八圣道”。

      上述“三十七道品”为修行之通途，入圣之法要，因此，是大小乘佛教共同提倡的。“三十七道品”又可归结为“三学”。“三学”即戒、定、慧。

      戒，主要是指佛陀为出家和在家的信徒所制定的戒规。戒的作用是防非止恶，纯洁行为。佛教的戒规很多，有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百八十四戒等。其中，“五戒”是最基本的，是所有佛教徒都应该时时遵守的。

      “五戒”和“八戒”是在家佛教徒所应该遵守的戒条。五戒包括“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人身体的酒类及毒品。八斋戒又作“八戒斋”、“八关斋”、“八支斋”，简称“八戒”。第一，不杀生，不杀有生命的动物；第二，不与取，不取他人不给予自己之物；第三，不非梵行，不作男女之媾合；第四，不虚诳语，不说不符事实的话；第五，不饮酒，不饮用一切酒类；第六，不涂饰鬘舞歌观听，是指不身涂香饰花鬘以及观看舞蹈、听闻歌曲等；第七，不坐卧于高广严丽的坐具、卧具之上；第八，不非时食，亦即过午不食。离上述八种之非法为“八戒”，又因此“八戒”中之第八“离非时食”是斋法，故总名“八戒斋”。“五戒”和“八戒”的基本精神是一致的，二者不同的是，“五戒”一旦授受，就不许违反；而“八戒”则可以一日一夜受持，较为灵活。

      “十戒”为出家修行的“沙弥”及“沙弥尼”应受持的戒条，又称“沙弥戒”、“沙弥尼戒”。即第一不杀生，第二不偷盗，第三不淫欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不涂饰香鬘，第七不歌舞观听，第八不坐高广大床，第九不非时食，第十不蓄金银宝物。

      “具足戒”是出家的比丘、比丘尼所授受的戒条，比丘250戒，比丘尼348戒。

      “定”，也就是一般所说的“禅定”。“定”是梵文的意译，音译为“三昧”、“三摩地”，意思为息止散乱之心，使心专注于一境。本来，“禅”和“定”是有区别的，“禅”是“静虑”之意，意谓正审思虑。中国佛教常常将“禅”、“定”合称，这样，“定学”在中国佛教中就有了更为广泛的意义。

      慧，即智慧。佛教强调用智慧获得解脱，因此，“慧学”在佛教修行中常常占有非同寻常的意义。所谓智慧，即“四谛理”、“十二因缘”等佛教义理。通晓这些义理，便能把一切事物，包括人生当作因缘和合而起的假相，进而不执着、不追求，这样便无有烦恼，即可获得解脱。

      随着佛教的发展，“三学”又进一步扩大为“六度”。“六度”即“六波罗蜜”，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是大乘佛教的修行方法，下文将给予叙述。

      上文所说的“八正道”、“三十七道品”、“三学”等，均属于“道谛”。从上文的介绍中也可以看出，“四谛法”不仅是原始佛教的根本教义，而且是整个佛教的基本思想。后来佛教的许多教义和思想都是从“四谛法”中派生出来的，是对四谛法的进一步发展。

      除“四谛法”之外，原始佛教的另一个根本教义是“十二因缘”。

2．“十二因缘”

      “十二因缘”又名“十二有支”、“十二缘起”。具体内容是：“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。这构成了佛教人生观的基本内容。佛教认为，人生是一个念念不住的流转过程，具体表现为“三世两重因果”，也就是由过去世之惑业感现在世之苦果，由现在世之惑业感未来世之苦果。

      过去世的惑业，包括“无明”和“行”。“无明”是“惑”，“行”是“业”。“惑”也就是愚痴，无智慧；“业”即善恶诸业。也就是说，众生之所以会在过去世造出种种善恶之业，是由于对佛教真理的无知。正是这种无知，才产生种种世俗的身心活动和行为，也即“业”。由于前世造下的“业”，所以感生现在世之苦果。

      现在世的苦果，包括“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”。也就是由于过去世业力的牵引，妄生颠倒分别而入胎之“神识”；“名色”也即组成众生之生的“五蕴”的总名，也就是在母胎中形成的物质与精神的混合物；“六入”也即在母胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官；“受”也即由接触外界而产生的苦乐的感受。

      有了苦乐的感受，就会避苦求乐，自然就会有所厌恶；有所贪爱(“爱”)，就有追求、执着之心(“取”)。这就是现在世的惑(包括“爱”与“取”)与“业”(“有”)，由此惑业更感生未来世之苦果。

      未来世之果，也即“生”与“老死”。因现在世之业因，再去受生，再去受报，再造业，再老死，如此轮回流转、延续无尽。

      上述十二个环节，辗转感果，所以称之为“因”；互为条件，所以称之为“缘”；合称则是“十二因缘”。“十二因缘”是说明众生生死流转的因果链条的，任何一个有情识的生命体，在还没有获得解脱之前，都逃不脱这一因果律的支配。“十二因缘”是生命过程的总结，也是众生痛苦的因由。

      不仅如此，“十二因缘”也是一种修行方法。传说释迦牟尼就是“逆观”十二因缘而成佛的。后来出现的《大乘阿毗达摩杂集论》卷四将其归纳为四种观法，可以参照理解：第一，“杂染顺观”，即从“无明”缘“行”，“行”缘“识”等，顺次而观迷惑之生起。第二，“杂染逆观”，即把“老死”等安立谛说，从“老死”逆次第而观迷惑之生起。第三，“清净顺观”，即从“无明”灭则“行”灭等顺次而观成正觉之真理。第四，“清净逆观”，即从“老死”灭是由“生”灭的缘故，逆次第而观成正觉之真理。“顺观”也称“流转门”，“逆观”则称“还灭门”。“顺观”则为“苦”、“集”二谛，“逆观”则为“灭”、“道”二谛。为便于理解和记忆，现将“十二因缘”的基本内容及其各个环节之间的关系列表如下：

 

　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　(贪瞋痴等烦恼)─────(惑)

　　　　　┌过去二因─┤

　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　(造作诸业)───────(业)

　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　(业识投胎)───────(苦)

　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　(但有胎形六根未具)───(苦)

　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　(长成眼等六根人形)───(苦)

十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　(出胎与外境接触)────(苦)

　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　(与外境接触生苦乐感受)─(苦)

三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　(对境生爱欲)──────(惑)

　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　(追求造作)───────(惑)

　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　(成业因能招未来果报)──(业)

　　　　　│　　　　　┌11　 生　　　　(再受未来五蕴身)────(苦)

　　　　　└未来二果─┤

　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　(未来之身又渐老而死)──(苦)