前已曾提及五风，现再细论此五风之恶。修行人对于修行要有所成就，离不开身、心、息三者等修，而身与心共有二十二法，称为廿十二根；而息则有五风，可分为五顺风或五恶风，顺者助人修行，断恶息心生善；恶风者造成修行者禅病发起，无觉时成心狂，狂慧不息，自害害他，狂者有自俇，是自害，或诳他人者是害他，此等因缘都因认知不清而误入邪知邪见故，因不知真实修持法故，当受恶总报之体。经云此等人因受五种事，令心发狂。一者因乱声、二者因恶名、三者因利养、四者因外风、五者因内风。

 

犯五恶风之波那风(prāna)者，其人因气盛胜故，偏执外尘，心脉动转五风入咽，先作恶口，六根受六尘境不能自在，故所见、所听、所闻、所觉失其保任，故现诳恶相。另一者优陀那风(udāna)，是谓中脉出乱子者，得此风让人起贡高我慢心。得此风若能顺调，则行者身能愉悦，若不然实因气盛又乱，即起慢心，气势凌人。其它三风不顺有病，也仅止于身体、心理稍受影响而已，行者即能控制不乱，不致于祸害、恼烦众生。

 

五风者指存于人体内之五种气息。据《金七十论》说，五风乃诸根共通者。根者是指于事特有增上之义，诸根者共有二十二根dvāvijśatīndriyāni，成就增上义者具二十二种法，即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(6)；男根、女根、命根(3)，苦、乐、喜、忧、舍等五受根(5)；信、勤、念、定、慧之五善根(5)；未知当知、已知、具知之三无漏根(3)。以上6+3+5+5+3=22，六尘根、五受根、五善根，成十六法，再加上总报体(补特伽罗pudgala)之男根、女根、命根，及对四圣谛─未知当知、已知、具知之三无漏根，总共凡圣共二十二法，请大家要强记住此二十二根，因修行过程与境界上，都离不开此二十二根记数之多寡，圣境根增，凡夫根减，则成圣之果位即增。

 

因根为增上之义，眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪瞋痴等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义(圣)，于染有增上义(凡)之意，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根(喜、乐、舍)、五善根等「九根」为体，而无别体，故其体之数实为十七。

 

息有五风，即为：

 

(1)波那风(prāna)，此风由口、鼻摄取外尘，动十三根，又称呼吸风。breath, esp. vital breath, vitality; wind, esp. one of the winds in the human body; pl. life, the vital organs or organs of sensation。

 

(2)阿波那风(apāna)，此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。that of the five vital airs which goes downwards and out at the anus ; the anus MBh. (in this sense also (%{am}) n. L.) ; N. of a Sa1man PBr. ; ventris crepitus L.

 

(3)优陀那风(udāna)，此风令人高慢，以己独胜，他人皆不及我，又称胜他风。breathing upwards ; one of the five vital airs of the human body (that which is in the throat and rises upwards) Ved2ntas. ; an eyelash; a kind of snake ; joy , heart's joy (Buddh.)

 

(4)婆那风(vyāna)，此风遍满全身，其极至则渐离人体，离尽而卒，又称遍满风。one of the five vital airs (that which circulates or is diffused through the body ; personified as a son of Uda1na and father of Apa7na ; cf. {pr25a}) ; {-d2} mfn. giving breath; %{-dR4h} mfn. (nom. %{-dhR4k}) making the Vy2na strong or durable TS. K2t2h. ; %{bhR4t} mfn. maintaining the Vy2na; m. du. Vy2na and Ud2na.

 

(5)娑摩那风(samāna)，此风住于心处，摄持身心，又称摄持风。此五风之消长，能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯。one of the five vital airs (that which circulates about the navel and is essential to digestion ; it is personified as a son of S2dhya)。

 

得五种恶风者，即应治禅病，禅秘要经中云：治阿兰若乱心病，七十二种法。经云尊者舍利弗所问，出杂阿含。阿兰若事下取意引，即诸释子比丘坐禅，因毘瑠璃王象戏惊怖发狂。阿难令闭门，白舍利弗，舍利弗牵其问佛。经云：唯愿天尊慈悲，一切为未来世诸阿兰若比丘，因五种事，令心发狂。一者因乱声、二者因恶名、三者因利养、四者因外风、五者因内风。此五种病当云何治？唯愿天尊为我解说。

 

尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，绕佛七匝还从顶入。告舍利弗：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。若有行者于阿兰若，修心十二头陀，于阿那般那(入出息)，因外恶声触内心根四百四脉，治心急故，一时动乱风力强故，最初发狂。心脉动转五风入咽，先作恶口。

 

(注：恶口为十恶之一，新译粗恶语，即口出粗恶语，毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。《法界次第初门》卷上：「恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」另据《法华经》卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。)

 

汝等应当教是行者服食酥密，及诃梨勒(haritakī为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树)。系心一处，先想作一玻瓈色镜，自观己身在彼镜中，作诸狂事。见此事已，复当更观，而作是言：汝于明镜自见汝作狂痴事等。广有治法末后结云：是名治乱倒心法。

 

复次舍利弗，既去外声已，当去内声。内声者，因于外声动六情根，心脉颠倒，五种恶风，从心脉入，风动心故，或歌或舞，作种种变，汝当教令作洗心观。洗心观者，先自观心令渐渐明，犹如火珠四百四脉，如毘瑠璃等广说治法。然彼但云，五种恶风，下更不说。然似前因五种事，便为五风。《准金七十论》说五种风，一者波那，二者阿波那，三者优陀那，四者婆那，五者婆摩那，是五种风，一切根同一事。

 

波那风者，口鼻是其路取外尘，是事谓我止我行，是其作事。外曰：是波那何根能作？答曰：是十三根共一事(谓十一根并「大」一根(四大失调)、「我慢」一根)，譬如笼中鸟，鸟动故笼动，是故十三根同其事。

 

阿波那风者，见可畏事即缩避之，是风若多，令人怯弱。

 

优陀那者，我欲上山，我胜他，不如我，我能作此。是风若多，令人自高，谓我胜，我富等，是优陀那事。又经云：直往趣脐号曰优陀那风，优陀那者中也。故号此脉为中脉也。又取等者。即是中脉直下趣脐还从脐出至于头十脉。故经云，从大脉出至于舌下也。其息出从脐出入至脐灭。今明出息至舌端。故取上四十脉合四，大脉为十四也。应舌至鼻者，释经文从舌脉出，乃至至于鼻端，还入心根直趣于脐，犹如江海流注也。

 

婆那风者，遍满于身，亦极离身。是风若多，令人离他，不得安乐。若稍离分故如死，离尽便卒。

 

婆摩那风者，住在心处，能摄持是事。是风若多令人悭惜，觅财觅伴。

 

是五种风事并十三根所作。今当说一时俱起事及次第起，以偈说曰：「觉慢心及根，或俱次第起。已见未见境，三起先依根。」觉慢心及根或俱次第起者，若见色者一时大慢心眼根俱起取一境，如眼余根亦如是，一时四俱起，同共取一境。次第起者，如人行路，忽见高物即起疑心，为人为杌。若见鸟集，或见藤绕，或见鹿近，即觉是杌。若见摇衣，或见伸屈，便觉是人。如是觉慢心根次第而起，如眼所见。耳等诸根应知次第亦如是。已见未见境三起先依根者，已见法三种依根次第起已说。今当说未见法三种亦依根次第起。如偈所说：「最后由伽时，当有如是人，依邪见邪行，诽谤佛法僧。先邪化父母，朋友及眷属，开四恶道路，将他入此中。」

 

释曰：此五必是也。不依常位，从心脉入故，发狂乱耳。

 

疏：上皆一切种禅者，瑜伽四十三，一切种禅有六种、七种，总成十三。言六种者，一善静虑，二无记变化静虑，三奢摩他静虑，四毘钵舍那品，五者于自他利正审思惟，六者能引神通威力功德静虑。言七种者，一者名缘静虑，二者义缘静虑，三者止相缘，四者举相缘，五者舍相缘，六者现法乐住，七者能饶益他静虑。今云名义即后七中。一二止观，即六七中各是三四。二利即前六中五六。及后七中五六七。故摄十三善，及与无记，亦有通也。

 

十三根者─信、勤、念、定、慧等五，加上意、苦、身、命、护、喜、乐、未知等八根共十三根。若成就信根亦成就八根，谓信等五根及意、命、舍三根。精进、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，谓意、命、喜、乐、舍、信等五根，及已知根。无知根亦如是，若成就未知根必成就十三根，谓身、意、命、苦、乐、喜、舍、信等五根，及未知根。

 

问：几根得沙门果？答：「九根得初果，或获二沙门，谓以十一根，究竟第四果。」九根得初果者，九根得须陀洹果，谓意根、舍根、信等五根，未知、已知根。未知根无碍道，已知根解脱道，俱有七根(除后二)。或获二沙门者，若倍欲尽得斯陀含果，九根如前说。若欲爱尽，得阿那含果，亦九根、八根如前说，三受随所用说，若次第得斯陀含果。世俗道七，谓意、舍，及信等五根。无漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是，谓以十一根究竟第四果者，十一根得阿罗汉果，谓意根、及三受、信等五根、已知根、无知根，已知根无碍道，无知根解脱道。

 

问：此云何为分定？为用定耶？若分定者，阿那含果，亦有三受。若用定者，无此三用，尚无二受一时行，何况三耶？

 

答：用定身故，非剎那故，谓以乐根得阿罗汉果，于彼退已，复从喜根得。若复退已，复从舍根得，而阿那含果以此受得。若彼退者，还从此受得非余。

 

问：世尊修多罗说六识身，此诸识识，何境界？

 

答：若取诸根义，五种心境界；若取一切法，是则说意识。

 

若取诸根义，五种心境界者，色等五境界五识所取。眼识取色，乃至身识取触，受自相故，及现在境界故。若取一切法是则说意识者，意识缘一切法，共相境界故，思惟故，数数念故。此义广说如界品已说，识境界、智境界今当说。「欲色界诸阴，无色与无漏；有依无依八，及彼二无为。」

 

上述自相者sva-laksana 或 svabhāva，又作自性，指自体个别之体相，亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系「唯识宗」所说。据《成唯识论述记》卷二末载，诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉语言诠解者，是为共相。由此可知，自相系现量之所得，非以分别之假智能得知，而必须依证真之智慧方能证知。然若依假智，而对共相加以层层之探讨分析，则解析至终极时，亦可辨知诸法之自相。如《成唯识论述记》卷二末、《因明入正理论疏》卷上本等，即详细阐述此一例证。

　  关于自相与自性之关系，若就二者皆指诸法各自之本体(包含体相与体性)而言，则二者可视为一。然若细分之，则二者可分为二，如十八空中，诸法各自之相状之空，称为自相空，而体性之空，则称为自性空。

 

共相sāmānya-laksana，即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其它诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以「一切万有皆是无我」来诠解诸法之空性时，此「无我」即是共相。此乃因「无我」系「一切万有」所共通之义相，与「苦」、「空」、「无常」等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。

 

一般多以共相为可言说者，并视其为「自相」之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之「无常」等为共相；又色蕴中之「色处」为自相，而色蕴则为共相；又色处中之「青」、「黄」等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其它之假自性(以不离假智及言诠故)为共相。即由众人共同所感，共同受用之相，称为共相。如山河、大地等器世界，系由众人之共业而成，为众人共同依用，故为共相；而个人之身体，系由自己之不共业而成，亦唯自身所受用，故为不共相。共相之亲因缘种子，称为共相种子，受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种：(1)如依报之山河、大地等，由共业而成，并由人、兽、虫鱼等共同受用者，称为共中共。(2)如田地、房舍等，不与人共享者，则称共中不共。

 

 

总结修行人若风大起异常，即不能安住此心，若不善调理风大，因气盛故，又不知修心养性，恬淡人生，除六尘之妄执，即会起邪智与邪见，我慢心大起，目中无人，毁谤三宝，如《毘婆沙论》中所说：「最后由伽(yoga)时，当有如是人，依邪见邪行，诽谤佛法僧。先邪化父母，朋友及眷属，开四恶道路，将他入此中。」如未来过去亦如是，依耳根次第起三法，如是三法先依外根故而起。外曰：是十三作具是无知，若不与人及自在相依者，云何各各取自境。以偈答曰：「十三不由他，能作自用事，我意是因缘，无有别教作。」

 

十三不由他能作自用事者，此论中自在及，我非作者前已说。是故十三作具如自境界，自能作不由他。如一梵行婆罗门，问言：某处有皮陀师(veda又翻吠陀)能教弟子如意受学，我今决定当往彼学，此即是大作此觉知，是我慢得大，意已作如是计。一切婆罗门所有校具，我悉将去。为欲往彼使心不散，是心得我慢意已，作是分别。我当先学何皮陀？为学娑摩皮陀(Sāma-veda咏唱祭官)，为学夜殊皮陀(Yajur-veda祭仪)及力皮陀(Rg-veda烧施hotr祭官)耶？外根知心分别已，眼能看路，耳闻他语，手持澡灌，足能蹈路，各各作事。譬如贼主作号令言，出入进止皆须听我，是贼羣众悉已从令。如是诸根亦复如是，觉譬贼主，余根譬贼众。已知觉意故，各各作自事。

 

外曰：此十三作具，各各捉前境，为是自为，为是为他。答曰：我意是因缘，无有别教作，是义前已说。我事者应作故，三德生诸根为我显了捉执诸尘。若汝说是诸根无知，云何得作者？答曰：是诸根无别自在来依此中以教其作，唯有我与自性和合，起作如是意，汝应显现令我独存，因是我意。是故三德(法身、般若、解脱三者)能生诸根，各各作事随我意故。离我意者，无别他教。