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本地与垂迹

 
本地者是指佛菩萨之实相法身,即是对于所现之化身来讲,称能化现之本身为本地或者本地尊。本,根本也;地者,所依之义,能生、能化之本也;言实相即是法身,也是万化之本,犹如地为万物之所依,故称本地。
 
而本地身者即作本地法身,是密教之佛身说法,乃四种法身中之自性身,即本地之身。本地身之说,乃根据《法华经》「本门」之教旨而来。《大日经疏》卷七谓,本地身乃妙法莲华之寂深秘处,故本地身与《法华经》所说常在灵鹫山说法之「本门身」同义。妙法莲华即是胎藏界曼荼罗,而以其中的中台八叶院之大日如来为本地法身。
 
垂迹者谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于《法华经》之「本迹二门」,与《大日经》之「本地加持」说,如《法华经寿量品》、《大日经》胎藏界四重曼陀罗所说,即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地,化身为垂迹。以垂迹而言,如《大日经》胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神,皆是大日如来之垂迹。故说垂迹为「加持身」,乃一切万化所依之根本身,亦即毘卢遮那佛之实相法身。依密教之教义,密教教祖毘卢遮那佛之实相法身乃万化之本,犹如大地为万物之所依,故称本地身;与此相对者,真言行者修三密之行,而与三密相应时,在瑜伽观中所现出之佛身,则称加持身。 
 
契经云:「然我今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。」此是住迹而用本时灭度,而示灭度也。住本用迹者。即是本地不动而迹周法界。非生现生非灭现灭。常用此迹利润众生。此义据师。若据弟子者。即是法身菩萨。以不住法住于本地无谋之权。迹用无尽。文云。又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。佛散赴众缘文小不次。今题来证义。引于寿量文尽。破迹显本会迹显本。别用因妙。开迹显本是别论用本果妙。住本显本是别用本国土妙。废迹显本别论是用本说法妙。住非迹非本别论是用本感应妙。覆迹显本别论是用本神通妙。住迹用本别论是用本寿命妙。亦是用本眷属妙。住本用迹别论是用本涅槃妙。亦是本利益妙。
 
在日本,有关「本地身」与「加持身」之自体,异说甚多。例如古义真言宗系以中台八叶院之大日如来为本地身,而以曼荼罗外三重之诸尊为加持身;此说称为本地说、自证说。新义真言宗则就本地身而立加持身,故认为中台八叶院之大日如来亦为加持身;此说称为加持说。至于台密,认为本地身为能加持之理法身,加持身则为所加持之智法身。以上之异说,系起因于对大日经教主之不同见解而来。
 
 此外,基于大日如来乃本地身之说又产生诸尊亦有本地身之主张,例如以观音之本地身为弥陀,日天之本地身为观音等。而于「神佛习合」的日本佛教更进一步认为:日本人自古即尊奉之诸神,每一尊皆各有本地身,由是乃产生神佛本地垂迹之说,成为日本佛教重要特色之一。
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