│未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮

于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受，

在「别广诸相」这一科，分二十七科，就是说明三十二相的业因的差别。现在是第二十四科「顶现乌瑟腻沙舌覆面轮」。

「于离杀等」，佛陀的乌瑟腻沙相，佛陀的肉髻相和舌覆面轮相是由什么样的业因成就的呢？「于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受」，能够自己主动地发心秉受这五种学处。秉受以后，又能护持不违犯。「亦劝他受」，也劝他人受持这五种学处。

 

《披寻记》一六三七页：

于离杀等五种学处等者：〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所：一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。（陵本三十四卷二十六页）此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受、谓摄受。护、谓防护。〈决择分〉中说：有摄受律仪、防护律仪，差别应知。（陵本五十三卷四页）

「于离杀等五种学处等者：〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽」，这个爱烦恼、见烦恼都已经断掉了。「不能习近五种处所」，这个阿罗汉苾刍他不能去亲近这五个地方。「一者、不能故思杀害诸众生命」，他不能故意地这样思惟，思惟什么呢？想去杀害诸众生命，不能思惟这件事，更何况做这件事呢？「二者、不能不与而取」，阿罗汉苾刍他不能够，对方没有施与他，他就会拿人家的东西的。「三者、不能行非梵行习淫欲法」，阿罗汉不能做这件事。「四者、不能知而妄语」，知道这件事，去说谎话，阿罗汉不能这样子。「五者、不能贮蓄受用诸欲资具」，这个阿罗汉苾刍他不能够贮蓄，不能够积蓄和受用诸欲的资具。诸欲就是色声香味触这五欲，这五欲一定要有资具才能够受用这个欲，而阿罗汉他不能够贮蓄这些诸欲的资具，都不能。这是「（陵本三十四卷二十六页）」说的。「此亦名为永断五支」，这五种学处又名为永断这五种事情。「此五处所，名离杀等五种学处」，这五种处所是应该学习的地方。

「受、谓摄受。护、谓防护」，前面说是「于离杀等五种学处能自受护」，这个受和护怎么解释呢？「受、谓摄受」，这个受就是把它取过来，放在心里面，那么就叫做受。「护、谓防护」，就是保护他不要失掉了，就是受了戒以后要保护清净，不敢违犯的意思。「〈决择分〉中说：有摄受律仪、防护律仪，差别应知」，「摄受律仪」，就是你受戒的时候，你内心里面有向上的意愿，你要受这五种学处，领受这五种学处来升进自己的品德，这叫做摄受律仪。「防护律仪」呢，防是保护的意思，保护自己所受的律仪，不要污染了，不要失掉了，不要破坏了。所以一个是受，一个是护的意思。「（陵本五十三卷四页）」。

 

修悲心故；于大法受能正行故；由此感得其顶上现乌瑟腻沙，其舌广薄普覆面轮。

「修悲心故」，现在说这里三十二相的业因，这是大菩萨的境界，发无上菩提心、行菩萨道的菩萨他所学习的法门，不是阿罗汉。那么这位菩萨，他是「于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受」，为什么要这样子呢？「修悲心故」，菩萨是修慈悲心，所以自己也不做这个伤害众生的事，也劝他人不做伤害众生的事，是自己的慈悲心的一种行为，就是为了慈悲而不杀生、不偷盗、不说谎话这些事情。「于大法受能正行故」，前边这五种事情呢，是灭除恶，灭恶，「于大法受」，应该是生善。生什么善呢？什么叫做大法呢？就是与大悲心，与菩提心相应的六波罗密法门，叫做大法。如果没有菩提心而修六法，那不算大法。而这位菩萨他是发了无上菩提心，他能够秉受六波罗密，所以叫做「于大法受」。受了以后，他又能够去实践，「能正行故」，能如法地去修学六波罗密法门。那么前面那句话是灭恶，这句话是生善。「由此感得其顶上现乌瑟腻沙」，由于他能够灭恶生善，能够持戒，能够修六波罗密，所以由此业因感得他的顶上面现出来一个肉髻相。「其舌广薄普覆面轮」，同时他的舌比一般人不同，佛舌能广而又薄，广大到什么程度呢？能普覆他的面轮；他的面也是圆的，所以称为轮。

 

《披寻记》一六三七页：

修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处，由修悲心远离损害有情诸邪行故。菩萨发心能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行。此释前说能自受护亦劝他受。

「修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处」，这是解释前面那句话的意思。「由修悲心远离损害有情诸邪行故」，那些邪行能伤害众生，而这位菩萨修悲心不伤害众生，所以「远离损害有情诸邪行故」，所以要学习这五种学处。

「菩萨发心能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受」，这是解释这个大法受是什么意思？菩萨是发无上菩提心的人，如果没有发无上菩提心，是不能名为菩萨的。所以发心了，「能为无上菩提根本」，他发无上菩提心了，是无上菩提的根本；就是由根本而能建立无上菩提。这个发菩提心应该具足三义：一个是菩提心，上求菩提的意思；还有个大悲心，救护众生的意思；第三是无我的智慧，就是般若波罗密的智慧。具足这三心，名为菩提心，所以这个三心是无上菩提的根本。「亦是大悲之所等流」，这个发心是无上菩提的根本，而无上菩提是大悲心的等流，就是它展转地增上，就圆满了无上菩提。如果是但有大悲心，三心不具足，只有大悲心，没有菩提心，也没有般若的无我慧，那不能说是大悲的等流，不能那么说，那就是不具足了，就不是菩萨了。这就叫做大法受。发无上菩提心能够广度众生，这里面就是有大法受了。

「共自他利，名能正行」，这个能正行这句话是什么意思呢？「共自他利」，就指自己学习六波罗密，也劝他人修六波罗密；自己修六波罗密来利益众生，所以自己有利益，也利益了他人，那么这叫做能正行。如果只是自利而不能利他，那不是菩萨道。「此释前说能自受护亦劝他受」，这个「能正行」也和前面那个「能自受护亦劝他受」是相契合的。有如是功德呢，就成就了顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。

 

未二十五、音若频迦声如天鼓

常修谛语、爱语、时语、及以法语；由是因缘，得大梵音言辞哀雅，能悦众意；譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓。

「常修谛语、爱语、时语、及以法语」，这下面是第二十五科「音若频迦声如天鼓」。「常修谛语」，这位菩萨他的声音像频迦声音，像天鼓似的，为什么有这样的德相呢？「常修谛语」，这位菩萨他常说真实语，他不说谎话。「爱语」，常是由慈悲心发出来的这种语言，就叫做爱语。就是说出来的语言是对于对方是有利益的，所以叫做爱语。有的人说：「我不说谎话，我说真实语。」但是这句话说出来对对方有害，你想没想？这个话应不应该说呢？所以说真实语是对，但是对对方要有利益，你若说这样的语言叫爱语。「时语」，这句话是对，但是这个时间要看一看，这个时间对不对？这句话是对人有利益，但是现在不应该说；你若说，那还是有过失的。「及以法语」，这个法语就是有胜义的语言，就是佛菩萨说的法语。这个很多很多的烦恼多数是因为说话引起的，这个说话……，现在说佛的三十二相里面，也是因为谛语、爱语、时语、法语而成就的，可见这个说话还是很厉害的，很重要的。

「由是因缘，得大梵音」，菩萨是因为常修谛语、爱语、时语、法语，由是因缘，所以他成就了大梵音，特别清净庄严的音声。「言辞哀雅」，他说出来的语言是非常哀雅。这个哀，他这个音声发出来，你就感觉到他有慈悲心，所以叫做哀。那个音特别地庄严，所以叫做雅。「能悦众意」，能使令听见的人心情快乐，心情喜悦。「譬若羯罗频迦之音」，这个菩萨的大梵音就像羯罗频迦鸟的那种妙音声似的，非常地美妙。「其声雷震，犹如天鼓」，这个佛的音声虽然美，但是还是很雄壮的，像打雷似的，好像天鼓似的。这样这里面说了三个譬喻：一个羯罗频迦音，一个雷音，一个天鼓，用三个音来譬喻佛的音声的美妙。

 

未二十六、其目绀青睫如牛王   

普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母；由此感得其目绀青，睫如牛王。

「普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母」，这是第二十六「其目绀青睫如牛王」。佛的相有这样的相，为什么有这样的相呢？「普于世间」，佛的大悲心普遍地对于世间上的众生，「恒常修习慈心」，常常修习怎么样对他好，让他能得到利益，这就叫做慈心。「悲哀」，怎么能够消除他的苦恼，有这样的心情。「如父如母」，就像父亲、母亲对儿女那样的关心。「由此感得其目绀青」，由这样清净的业，成就了佛的目是绀青的，「睫如牛王」似的。

 

未二十七、毫相光白螺文右旋

于有德者如实赞叹称扬其美；由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋。

「于有德者如实赞叹称扬其美」，这是第二十七科，就是最后一科「毫相光白螺文右旋」。怎么样会成就这样的相呢？于有德的人，「如实赞叹称扬其美」，这个有德这句话应该是明白了，就是有道德的人。但是在〈声闻地〉一开始那个地方曾经说到，什么叫做德呢？就是信、戒、闻、舍、慧。说是这个佛教徒，这个出家人，或者是个在家居士，他信佛了，信佛和不信佛有什么不同呢？就是对于佛法有信，他还受戒，能持戒清净。信、戒，闻，还能学习佛法。信、戒、闻，舍，他还有慈悲心能够帮助别人解除困难。还有慧，他能明白苦集灭道的道理。这个出家人有信、戒、闻、舍、慧，这就是有德。这个在家居士信佛了，那有什么不同呢？你信佛以后和不信佛有什么不同？就是有信、有戒、有闻、舍、慧，所以这叫做有德。「如实赞叹称扬其美」，如果你想要得到白毫相，螺文右旋这样的相，你应该做这件事：对于有善根、有道德的人，你真实地赞叹他，说他好。这个人有什么好？他有信、戒、闻、舍、慧，或者是有信、进、念、定、慧，说这个人有戒定慧的功德；你赞叹他，「称扬其美」。你这样赞叹，你将来就「由此感得眉间毫相」，由于你有栽培这样的善法了，你将来的眉间就有白毫相。眉间有个毫，那个毫是什么样子呢？「其色光白」，它是有颜色的，还有光明，而是白色的。「螺文右旋」，那个白毫它不是直直地在那里，它是向右旋的，像那个螺似的；海那个螺是右旋，那个白毫也是右旋的。

 

巳三、结由净戒（分二科）    午一、总感一切   

如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身；何况能感大丈夫相。

这下面是第三科「结由净戒」。这个解释三十二相的业因，分三科，第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是解「释」。解释又分三科，第一科「总说因缘」，第二科是「别广诸相」，第三科是「结由净戒」，科是这么来的。

「如是一切三十二种大丈夫相无有差别」，都是一样的。怎么叫做一样呢？「当知皆用净戒为因」，这三十二相都是由持戒清净为它的因缘而能成就的。这个佛法当然说深了，要用很多很多话来表示；如果简单说呢，就是说因。佛在世的时候，有人问：「你常常和人说话，你都说什么话？」佛说：「我说因缘。」就是什么事情有不同的因缘，有不同的事情就有不同的因缘。不同的因缘，就是你自己去创造就会出现这件事；你若不做，不做就没有这件事。就是善有善报，恶有恶报；乃至得无上菩提也是有因缘的。「当知皆用净戒为因」，这些善法、这些功德都是以持戒清净为因缘而成就的。不管哪一个相，三十二相哪一相，都是要持戒清净才能成就的。「何以故」，什么理由这样子呢？若诸菩萨毁犯了清净戒，尚不能得下贱的人身，连下贱的人身都得不到，「何况能感大丈夫相」呢？你若破了戒，就到三恶道去了。所以持戒是三十二相的因，平等无差别的因缘。这是「结由净戒」，这一科分两科，第一科是「总感一切」。下面第二科是「说摄顶相」。

 

午二、说摄顶相 

当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此，更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已。

「当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相」，我们应该知道此中这个顶上的肉髻相，在佛的头顶上现出来乌瑟腻沙，就是现出个髻相。「及以如来无见顶相」，我们常常听说佛也有无见顶相，现在这三十二相里没有说呢？现在这里说了。这个肉髻相是「及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相」，合而为一；说肉髻相，那里就已经说了无见顶相了。「离此，更无别可得故」，离开了这个乌瑟腻沙的肉髻相，更没有别的地方说那是无见顶相；就这里就是无见顶相，它们是一体的。「如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已」，「如是」，就是指前文。「且说」，姑且这么解释。能感三十二相的业因，每一相都是有各式各样的业因成就的。这上面说个「似」，这个「相似」是什么意思？就是业因和业果相似。你为人服务、跑腿，跑来跑去，你这个腿就庄严，是的。你拿个生果供佛，那你的手就会庄严；你若用手打人，你的手就不庄严了。那是相似的，果是相似的。「如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已」，这样子详细说完了。

 

卯二、略说善修（分二科）    辰一、别辨相（分三科）    巳一、标

复次略说在家出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。

这下面是第二科「略说善修」。这个「诸相随好」分两科，第一科是「果摄」，第二科是「因摄」。「因摄」里边分三科，第一科是「出由业因」。「出由业因」里面分两科，第一科「广相似业」，这一科说完了，现在第二科「略说善修」。这一科是略说，有广略不同。说了一遍，又再说一遍，就是重说了，但是有广略的不同。分两科，第一科是「别辨相」。分三科，第一科是「标」。

「复次略说在家出家二分菩萨」，这个菩萨有两种不同，两种分别：一个是在家菩萨，一个是出家菩萨。这个在家菩萨、出家菩萨都有两种不同：一个是凡，一个是圣。在家和出家是不一样。发无上菩提心就是菩萨，但是有凡圣之别。若是已经入圣位的菩萨呢，那他是观察众生的根性和众生的因缘，「应以何身得度者，即现何身而为说法」。如果这位法身菩萨现在家相，那是不可思议境界。说这位法身菩萨他现出家相，那也是不可思议境界。若是凡位的菩萨，那就是另一回事。现在说这二分菩萨，这两种不同的菩萨。「所有四种善修事业」，在家菩萨、出家菩萨，不管是凡圣，都是发无上菩提心、修六波罗密的，所修的事业有四种不同。在家也是四种，出家也是四种，四种的善修事业。修这四种善修事业，这四种是有什么好处呢？「当知能感一切相好」，你要知道，善修这四种事业，就能够成就佛的三十二相和八十种好的。

 

《披寻记》一六三八页：

四种善修事业者：谓诸菩萨于六波罗密多决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作，是名四种善修事业。如〈分品〉释应知。（陵本四十七卷六页）

「四种善修事业者：谓诸菩萨于六波罗密多决定修作」，他决定要修六波罗密多，任何的魔怨不能障碍的。「委悉修作」，「委悉修作」就是周遍详细的修作。「恒常修作」，不是今天修作，就修了三天以后就不修了，不是，是常常地修六波罗密的。「无罪修作」，修六波罗密的时候没有过失，完全是清净、有功德的。「是名四种善修事业。如〈分品〉释应知」，前面有个〈分品〉有解释这件事，「（陵本四十七卷六页）」。

这前面是「标」，下面第二科是解释。分四科，第一科解释「决定修作」。

 

巳二释（分四科）    午一、决定修作

谓于此中决定修作，能感足下善安住相。

谓于此四善修事业里边，这个决定修作是什么意思？就是决定要做这件事，有什么障碍因缘不能障碍，「我决定要做这件事。」这个不容易！说是「你这里太冷，我就不去了！」那就是障碍了。「决定修作」，你若是有决定意，你修六波罗密的时候，「能感足下善安住相」，你就能成就佛的那个足下的善安住相，就能成就这个功德。

 

午二、委悉修作   

委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄。

「委悉修作，能感足下千辐轮相」，这是第二科「委悉修作」，就是做这个功德的时候，做得很细致，不是粗枝大叶的，很详细地安排好了，然后去做这个功德。这样子呢，「能感足下千辐轮相、立手摩膝相、手足网缦相、身皮细滑相、于其身上七处皆满」，皆圆满相。「肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄」，能得到这么多的相。这是第二科，下面第三科「恒常修作」。

 

 

午三、恒常修作

恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。

「恒常修作」，恒常地修作六波罗密的话呢，「感纤长指」这个相、「足跟趺长」，这是一相、「身不偻曲」的相、「其身圆满如诺瞿陀」树的相、「其齿无隙」的相，这样的功德。这是第三科，第四科「无罪修作」，分两科，第一科是「标」。

 

午四、无罪修作（分二科）    未一、标   

无罪修作，能感余相。

就是三十二相除掉前面说的，其余的诸相，都能成就。

这是第一科「标」，第二科解释，分八科，第一科是「于诸有情无损加行」。

 

未二、释（分八科）    申一、于诸有情无损加行

当知此中于诸有情无损加行，由此能感手足细软，身皮细滑。

「当知此中于诸有情无损加行」，「加行」，就是你的身口意努力地做这件事，叫做加行。但是加行，对人有损的加行，或对人有利益的加行。现在这里说「此中于诸有情无损加行」，不要伤害别人。不要伤害别人，就是慈悲的意思。「由此能感手足细软」，由于你常常地有慈悲心，你身口意一动，你就顾虑到对别人不要有伤害，这样子你就能感到、能成就「手足细软，身皮细滑」，能得到这样的相。

 

申二、于善加行次第应时

于诸善中次第加行，应时加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]。

「于诸善中次第加行」，这是第二科「于善加行次第应时」。做这件事是有功德的，但是你要知道次第，要知道时间，这个时间是对的；这个时间不对，你不应该做。要有次第。于诸善中次第地、努力地做这件事，还要「应时」，要时间也是对的，「应时加行」。「由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]」，你就感得这个相。下面第三科是「欢喜净心现行诸善」。

 

申三、欢喜净心现行诸善    

深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。

「深生欢喜，极光净心现行诸善」，就是你做这件善事的时候，你从心里面有欢喜的意思，深深地生欢喜，不是说表面上欢喜，是心里面深深地感觉到欢喜。「极光净心」，这个心里面非常清净、光明，里面没有邪恶的动机，要这样才可以。这时候用这样的心情去做诸善事，「现行诸善」。「由此感得常光一寻」，由于你有这样的功德，所以你成佛的时候，你身体各方面都有光明，发出来光明，有一寻那么大。「身皮金色」，要有这样的相、「其齿鲜白」的相、还有「眉间白毫」相。

 

申四、无依修善覆藏己德

不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。

这是第四科「无依修善覆藏己德」。「不依称誉声颂修善」，我不是为了别人赞叹我，我去做善事；我做善事有人赞叹我，为了别人赞叹我，我去做善事，不要这样子，「不依称誉声颂」。这个「称誉」就是称扬赞叹，这个称扬赞叹有时发出声音来，或者没有发出声音，但是写出来文章，作一首诗来赞叹你，所以叫做颂。「不依称誉声颂修善，覆藏己德」，自己有功德的时候，隐藏起来，不贪求别人赞叹这件事。「由此能感势峰藏密」，你有这样的功德，就会得到马阴藏相。

 

申五、所修善根回向菩提   

所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齿皆悉齐平，于诸味中，得最上味，其顶上现乌瑟腻沙。

「所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齿皆悉齐平」，这是第五科「所修善根回向菩提」。这个所修的善根，我所创造的信、戒、闻、舍、慧。信、戒、闻、舍、慧，其实这五样有深有浅，也可以包括很深很深的修行的事情。这个「根」这个意思，就是根以能生为义，根也有一个坚固的意思；坚固的意思叫做根，还是能生的意思。你在春天你种上谷的时候，它就能生出芽来，逐渐地根梗枝叶都生出来。那么我们前一生栽培善根的时候，有可能有人作障碍，但是它无效，障碍你也不能，你还是栽培善根了，所以那个善根表示有坚固的意思。可是今生遇见因缘了，前生栽培的善根又发生作用，又继续栽培善根了，所以有能生之义，这样展转地逐渐逐渐地广大无量。

但是这上面说「回向菩提」，这个「回向」我是讲过的，现在我想再讲一下。这个回是转，迥者转也，迥转。向是方向，什么方向？就是你的意愿，你有意愿。一般社会上的人，他们没有学习佛法，也不相信佛法，哪有回向这件事？但是他也有回向。因为他心里面念念希望发财，希望有五欲的享受，他心里面这样想，就是回向了。他也可能做了很多的善事，做了很多善事的时候，他心里面贪着五欲，就是回向了。那么现在是说我们佛教徒，佛教徒回向，迥者转也，转变你原来贪着五欲的回向，转变一下。你要向哪里呢？要向于菩提。向于菩提，这个我们中国佛教，汉传佛教是大乘佛教，一说到回向菩提就是无上菩提，我们是这样意思。但是从经论上看呢，不全是这样子。声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，都叫做菩提。这个菩提就是已经得了圣道的那个清净的智慧，叫菩提。阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧，都叫做菩提。现在是「回向菩提」，就是我们拿一杯水恭敬地供养佛，或者是其他的功德，回向菩提，「愿以此功德得无上菩提」，那叫做回向菩提。回向菩提，若这样回向，那么将来我们没有五欲了，我们没有世间的享受，都没有了？也不是这样子，也还是能得世间的五欲的。因为得无上菩提，一定经过得到世间上的义利的，初开始一定是这样子。就是先要在人间的富贵，或者是到天上去享天福，一定是经过这一个阶段的，所以还是有世间的大福德境界的。

「所修善根回向菩提」，你若这样做的时候，「由此感得身毛上分」，就是你得的这个果报的身体，那个毛它不向下垂，它向上，那个毛头向上，「感得身毛上分」。这个「所修善根回向菩提」，在我们日常生活中，行住坐卧、举心动念都有关系。你举心动念的时候，你若动了贪瞋痴，那个毛就向下了，它就不向上。你常常遇见任何人，不管对方是怎么个态度，你常常用慈悲心面向他，面对那件事、那个人的态度，那你就毛向上。你想要陷害别人，要占别人的便宜，那就要向下了。这个回向菩提这句话，说我们做一样功德的时候，我回向菩提。当然也是，也自然会有这个作用。但是平常其他的事情，你也应该不要违犯了向菩提的这个意愿。你常常用慈悲心面对一切人，你常用般若波罗密的智慧面对一切人，那就不可思议，这是不可思议的。「由此感得身毛上分」。「具四十齿皆悉齐平」，具足四十颗牙齿，那个齿都是平的。「于诸味中，得最上味，其顶上现乌瑟腻沙」，你会得到这样的功德。

 

申六、修善无厌无劣加行   

修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。

这是第六科「修善无厌无劣加行」。修善的时候，你不要厌烦，「我已经修了嘛！怎么还要修？」佛在世的时候，佛到一个婆罗门那里去乞食，头一天去也到那里乞食，第二天还去，第三天还去，那个婆罗门心里想：「我也不歉你的债，怎么天天来乞食？」他嘴没说，心里面这样想。佛是说一个偈颂，说是这个农夫去种田的时候，常常下雨，那么你就丰收了；说我天天来向你乞食，使令你多福。说了很多话，那个人心里想：「哎呀！这个沙门有神通，知道我的心事。」立刻很欢喜地把佛的钵拿回来，到屋子里面去盛些美好的饮食供养佛。佛说：「我因为说几句话，你才给我饮食，这个饮食我不受，不接受！」不接受，这个怎么办法呢？这个饮食放到那儿去？说：「你可以放在那个草地，或者放无虫的水里面去。」他就这样办，就放在无虫的水里面，水里面就滚起来了。「唉呀！这个人神通这么大。」他立刻就放下，随佛去出家去，到庙上去出家去了。出家了，佛说：「善来比丘，须发自落。」就现出个比丘相来。修行没有多久，得阿罗汉。所以是「修善无厌」，不要厌烦，「我头一天修了，我今天不要再修了！」不厌烦。「无劣加行」，劣是没有力量，没有力量的加行，没有这个劣的加行，都是特别努力地、很诚恳地、用力地去用功修学善法。你这样子做功德呢，「由此感得其身上分」像师子王似的，就特别地勇猛，这样子。「颔如师子」，你这个地方就像师子那个样子。

 

申七、利诸有情平等瞻视   

于诸有情以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。

「于诸有情以利益心平等瞻视」，这是第七「利诸有情平等瞻视」。这位菩萨他对于一切有情都是就像刚才说的，用慈悲心来看这个众生，就是「利益」，慈能与乐，利益心。「平等瞻视」，众生是各式各样的差别的境界，有人是善良，有人是暴恶的，各式各样的，但是菩萨是平等心来看他们。因为是这样子的关系，「得齿齐平」，这个菩萨将来成佛的时候，他这个牙齿是齐平的。「目绀青色、睫如牛王」，有这样的相。

 

申八、于下劣善不生喜足   

于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘得大梵音言辞哀雅，能悦众意。譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓。

「于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘得大梵音」，这是第八科「于下劣善不生喜足」。对于没有特别用诚心修的善法，心里不欢喜，不欢喜这样子，所以「起胜加行」，就是特别地诚恳去发起特别有力量的善法，做这种善法。当然这是由于学习佛法，你在佛法里不断地学习，你的智慧逐渐就会增长。若有般若波罗密的智慧，那个善法是特别殊胜了。「由此因缘得大梵音」，得到佛的那个大梵音声。「言辞哀雅，能悦众意。譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓」，你这样子修学善法，得到这样的功德。

 

巳三、结

如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。

这是第三科，结束这一段文。这四种的善修事业能感得菩萨三十二种大丈夫相，是「殊胜清净」，特别地殊胜；就是胜过其余没有发无上菩提心、修三十二相业的人，比他们得到功德特别清净。

 

辰二、总建立（分三科）    巳一、依地辨（分五科）    午一、种性地   

当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。

「当知如是三十二种大丈夫相」，这下面明「总建立」，这是第二科。第一科是「别辨相」。「略说善修」这一科分两科，第一科是「别辨相」，「别辨相」这一科说完了，现在是第二科「总建立」。「总建立」又分三科，第一科是「依地辨」。分五科，第一科是「种性地」。

「当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住」，菩萨若在种性地中，就是他还没有发无上菩提心，他还没有遇见佛法，他只是在阿赖耶识里面有佛性就是了。这个时候「唯有种子依身而住」，就是有三十二相、八十种好的种子依止在你的阿赖耶识里面而住，住在那里。

 

午二、胜解行地

菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。

 这是第二科「胜解行地」。「菩萨若在胜解行地」，就是他遇见三宝了，发无上菩提心了；这个时候发无上菩提心、修六波罗密，这时候叫胜解行地。到这个时候，「始能修彼能得方便」，才有智慧能够修彼能得三十二相、八十种好的业因，就是六波罗密。这是「胜解行地」，下面第三科「净意乐地」。

 

午三、净意乐地   

菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。

这位发无上菩提心的菩萨，经过一大阿僧祇劫，在胜解行地上也一大阿僧祇劫。这么长的时间内修六波罗密、广度众生，到了这一天早晨起来静坐的时候，一下子得无生法忍了，这时候就是清净增上意乐地，就是心清净了，特别地有大悲心，有般若波罗密，所以叫增上意乐地。「乃名为得」，这个时候就得了三十二相、八十随好的这种果报。这是净胜意乐地，这时候叫做「得」。下面第四科「诸余上地」。

 

午四、诸余上地   

菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。

这位得无生法忍的菩萨，他不会停止的，他继续地精进修六波罗密，他就由初地到二地，二地到三地，乃至到第十地。若在诸余的上地，「如是相好转胜清净」，展转殊胜，更为清净。

 

午五、如来地   

若在如来到究竟地，当知相好善净无上。

「若在如来到究竟地」，这是第五科；若在如来的时候就是究竟地了，究竟圆满的地方了。「当知相好善净无上」，他所成就的相好庄严是善净无上，他那个清净庄严是没有人比他更好的了。

 

巳二、明废立

如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法，皆得名为大丈夫相；唯立此为大丈夫相。

「如是诸相是有色故」，这是第二科「明废立」。前面第一科是「依地辨」，现在是「明废立」。

「如是诸相是有色故」，这个相都是在色上讲的，有形相，在色上讲的，「是有色故」。「劣中胜品诸有情类易了知故」，你成就的功德，有劣、有中、有胜的差别，那么诸有情遇见你的时候，就容易明白你现在的相好是怎么情形，容易明白的。「虽有一切不共佛法，皆得名为大丈夫相」，虽然一百四十法都是佛所有的特别的功德。「皆得名为大丈夫相」，一百四十法都可以名为大丈夫相的。「唯立此为大丈夫相」，以「有色故，劣中胜品诸有情类易了知故」，因为这个理由，唯立三十二相、八十随好，这是大丈夫相。其他的那是心法，心法表面上不知道的，所以就没有立名为大丈夫相；事实上也是大丈夫相。这是「明废立」，这是三十二相、八十随好，这是大丈夫相，这是立；其他的不立名为大丈夫相，叫做废。

 

巳三、释得名   

又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故；说名随好。

这是第三科，释得名；「由所依性能任持故、由极殊妙令端严故」，这里得名为大丈夫相。「又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故」，由所依性就是身体嘛，三十二相、八十随好，都是依着身体而建立的啊！由所依的身体能任持、能摄持这个三十二相、八十种好；能任持故，所以叫做三十二大丈夫相。「由极殊妙令端严故」，由这八十种相极殊妙，使令身体端正、庄严故，「说名随好」，所以这个地方得名为三十二大丈夫相。下面第二科，略简福聚。

 

寅二、料简福聚（分二科）  卯一、略举能感（分六科）  辰一、一毛孔处

又于此中以要言之：一切有情福聚量等，尔所福聚，能感如来一毛孔处。

这是第二科，就是诸相随好；分两科，一个是果摄、一个因摄。在因摄里面分三科，第一科，出由业因，由业因而成就三十二相、八十随好啊；这第一科说完了。现在是笫二科，略简福聚，就是再详细地说明，福德聚的差别。分两科，第一科是列举能感，能招感三十二相、八十随好的功德。分六科，第一科是一毛孔处。

「又于此中以要言之」，就是又在这三十二相、八十随好里面，简要地来说，「一切有情福聚量等，尔所福聚，能感如来一毛孔处」，就是除掉了佛，其余一切有情的福聚，总加起来，与这么多的福聚相等的福聚。「尔所福聚」，尔所就是那么多，那么多的福聚能感如来一毛孔处的相好。这就是如来一毛孔处的福聚，能等于一切众生的福聚，是相等的，这样境界！

 

《披寻记》一六三九页：

一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘，是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚，名彼量等尔所福聚。

「一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘」，这上面说一切有情，就是约人天说的。一切有情的自体福德因缘，他的果报就是他的身体。「是名一切有情福聚，今说如有情量所有福聚」，有情与有情，那么多有情的数量的福德，所有的福聚，「名彼量等尔所福聚」，这是这么解释。

 

辰二、一种随好

乃至一切所有毛孔，随入福聚，尔所福聚，能感如来一种随好。

这下面第二科，一种随好；前面是一毛孔处，这是一种随好。「乃至一切所有毛孔」，如来的一个毛孔的福聚，要那么多的福聚才成就佛的一个毛孔的德相。现在说佛所有一切的毛孔的那么多的福聚，「随入」在一个大「福聚」里面。就是总加起来，成为一个大福聚。一个毛孔、一个毛孔，那么多的毛孔的福聚，总加起来算是一个大福聚，随入一个大福聚，「尔所福聚，能感如来一种随好」，就是那么多的毛孔的福聚，能成就佛的一个随好。这随好的功德有多大啊！

 

《披寻记》一六三九页：

一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔，是名随入福聚。

「一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔」，都加起来，「是名随入福聚」。这是第二科，下面第三科，一丈夫相。

 

辰三、一丈夫相

乃至一切所有随好，随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。

「乃至一切所有随好，随入福聚，增至百倍尔所福聚」，现在再说三十二大丈夫相的福聚，乃至一切所有随好，就是佛的一个随好、两个随好到八十随好、一切随好、那么多随好，总结起来成一个福聚。「增至百倍」，这个福聚再增长到一百倍，尔所福聚「能感如来相中」的「一相」，能成就佛的三十二相里面的一相。这是第三科，第四科是眉间白毫。

 

辰四、眉间白毫

乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。

「乃至一切所有诸相随入福聚」，那么多的相的福聚，入在一起成一个大福聚，「除白毫相、乌瑟腻沙」，白毫相和乌瑟腻沙的这两个相不在内，那就是三十相了。「增至千倍」这么多相的福聚，再增加到一千倍，「尔所福聚」，那么多的福聚，「能感如来眉间白毫」，眉间白毫不得了哦，它要更大的福聚才能成就白毫相。这是第四科。

 

辰五、无见顶相

乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。

现在第五科，无见顶相。「乃至白毫随入福聚，增至百千倍」，现在说那三十相的福聚，再加上白毫相的福聚，加在一起；加了以后，再增至百千倍。「尔所福聚」，那么多的福聚，「能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相」，能够成就这个相。这个无见顶相乌瑟腻沙相，不得了！

 

辰六、大法螺相   

乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺，随如来欲，发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。

「乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相随好所不摄，余大法螺相」，最后还有这一个相。这是第六大法螺相。前面那么多的福聚，现在说白毫相的福聚，也加在那个大福聚里面，还要增加到俱胝百千倍数；那么多的福聚能感如来诸相随好「所不摄」的，那里面没有说，什么呢？「余大法螺相」，有这个相！

「由此法螺，随如来欲，发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情」，这个法螺相，这上面说「随如来欲」，随如来的慈悲心，要发大音声的时候，「普能遍告无边无际诸世界中所化有情」，为这么多的有情说法的那个音声相，就叫做大法螺相。那这应该是在佛的喉咙里面吧，这个大法螺相在佛的喉咙里面！这上面说的和妙音声相不同，和那个不一样。

 

卯二、总显圆满   

如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。

这是第二科，总显圆满。「如是无量福德资粮修证圆满」，前面说的总结起来，无量的福德的资粮修证圆满的时候，「能感如来不可思议、无上」，没有高过它的；「无等」，也没有与它平等的。「遍一切种最极圆满所摄自体」，佛的这个身体，就是这么多的功德所成就的。

 

寅三、释名无量（分三科）    卯一、标

又此能感诸相随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。

这是第三科，释名无量。前面是略简福聚，就是因摄那一科里面分三科，第一科出由业因；第二科略简福聚，就是刚才说的；现在「释名无量」，解释名字的无量。这里面分三科，第一科是标。

「又此能感诸相随好无量善业」，相随好是所成就的，无量善业是能成就的；无量善业是能感的，诸相随好是所感的。这无量善业，「当知略由三因缘故，说名无量」，有三个理由这个善业名为无量。这是标，下面第二科解释。

 

卯二、释（分三科）   辰一、时无量   

谓经于三无数大劫无间修习，乃圆证故；名时无量。

解释分三科，第一科，时无量。「谓经于三无数大劫无间修习，乃圆证故」，这么多的福德、这么多的善业，要经过三无数大劫不间断的修习，才能够圆满的成就。「名时无量」，这就叫做时无量，由时无量成就这个功德的。这是第一科，下面第二科。

 

辰二、意乐无量   

于诸有情无量利益安乐意乐，增上缘力所集成故；名为妙善意乐无量。

这是第二科，这位大菩萨「于诸有情」有「无量」无边的「利益」意乐、「安乐意乐」，有这两种意乐。这位大菩萨心非常好，总是要利益别人、要安乐人，令人得安乐。「增上缘力」，由这个无量的利益意乐、无量的安乐意乐，它强大的力量「所集成故」，这个善法是由这两种意乐成就的，「名为妙善意乐无量」。这么多的功德，我们一时间是做不来，但是学习「不论对方怎么样，你要保持内心里面有利益意乐、有安乐意乐」，我们试一试，用这样的修行法门来修行，常是对任何人，都是有利益意乐、有安乐意乐。这是第二科，下面第三科，品无量。

 

辰三、品无量   

无量善业差别品类所集成故；名品无量。

「无量善业差别品类所集成故；名品无量」，能感诸相随好无量的善业，这无量的善业里边是怎么回事儿？里边「差别品类」，里边有不同的品类。譬如说布施是一类、持戒又是一类，乃至禅、般若又是一类；或者是你在人间做功德、在天上做功德，或是对父母做功德、对不是父母做功德，这样子去看呢，品类是很多很多的。那么多的品类的善法「所集成故」，那无量的善业是这么样儿成就的！所以叫做「品」无量。

这样说呢，有三种无量：时无量，是在时间上说；意乐无量是在内心说；品无量是在所做的善法来说。意乐无量、品无量，就是一个心、一个行；再加上时间就是三个无量。下面第三科，结束。

 

卯三、结

故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相随好。

「故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相随好」，成就的。

 

子二、四一切种清净（分三科）    丑一、征  

云何如来四一切种清净？

前边是诸相随好，这一科说完了；现在是第二科，四一切种清净。这一科里面分三科，第一科，征。「云何如来四一切种清净？」如来有四种一切种清净，是什么意思呢？这是征，下面第二科，列。

 

丑二、列   

一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。

「一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净」，这是佛的四种不共法。这是列出来名字，下面第三科，解释。

 

丑三、释（分四科）    寅一、所依清净

云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转；是名一切种所依清净。

分四科，第一科，所依清净。「云何一切种所依清净？」这个是问；下面回答。这个一切种所依，当然「一切种所依」都是心，无论什么都不能离开心，但是这里面详细分成四类，这「一切种所依」，所依就是身体；一切种作用、一切种功德、一切种利益众生的依止，都是要依靠佛的身体才能出现的。所依清净就是佛的身体清净。

这是指什么说的呢？「谓一切烦恼品粗重并诸习气」，清净就是对污染说的，污染的这些事情取消、除灭了，就清净了。什么是污染呢？一切烦恼品粗重。这个烦恼啊，就是一个烦恼障、一个所知障；这两种都是污染的。在《俱舍论》上的分别：这些障碍啊，一种是污染的，就是烦恼品粗重；另一个是不染污的，就是所知障。所知障是圣人的烦恼、烦恼障是凡夫有这个烦恼。这个烦恼品粗重就是一个爱烦恼和见烦恼，它的粗重就是烦恼的种子和烦恼的现行；烦恼的现行没有了，但是烦恼的种子还在，那还是不清净，所以一定要把烦恼的粗重的种子消灭了，才清净。粗重的意思是没有堪能性叫做粗重，你若有这样的烦恼，你就不能修学善法，所以叫做粗重。这是一切烦恼品麤重。

「并诸习气」，在后文来看：这个习气应该是指所知障说的。但是在烦恼障上说呢，也可以说习气，就是它不是种子、习气不是种子，是什么呢？就是在你的心里面有烦恼，久了，你的身口意上就有烦恼的气氛，不是种子。这样子讲习气呢，那就是阿罗汉，阿罗汉啊在凡夫的时候，他的烦恼…就是凡夫境界嘛，虽然得阿罗汉道以后，但是你身口意还有那个气氛，这是一种现行的境界。譬如说有的瞋心特别重的人，得阿罗汉的时候还有这个习气；还有瞋心的习气，有这样的境界啊！有的阿罗汉前生在涅盘法上有点罪、有点过失││五百世做牛，这一生做人的时候，他还有牛的习气，有这种事情，但这不是种子，有贪心的习气、有瞋心的习气、各式各样的习气。这样讲呢，这还是属于烦恼障；看后文呢，又好像不全是指这个，就是还有所知障。那就是所知障的种子叫习气，那是阿罗汉所不能断的。所以说「一切烦恼品粗重并诸习气」。就是一切烦恼品的种子和所知障的种子，「于自所依无余永灭」，在他自己的身体，其实就是他的心！「无余永灭」，没有剩余的全部的消灭了，所以叫做清净，就是这样意思。

可是下边又这么说：「又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转」，又于自体，又是他的身体嘛。那么前面已经说了自所依，这儿又说有自所依，就是自体啊。这个自体啊，「如自所欲」，随顺他自己所欢喜的。「取住舍中」，他现在啊，愿意到人间来成佛，他就能做到！所以叫做取。他到人间││愿意做一个比丘，他就到人间来做一个比丘！他心里怎么想都能做得到，所以叫「随所欲取」；他都能做得到。

这个「住」，他若是在人间成佛也好、若是在人间做一个出家人也好，他愿意住一万岁就可以住一万岁；说是我愿意住一千岁那么就住一千岁，那个「住」随他的意，随意自在。「舍」，我到这个时候││「我活五百岁，就要弃舍这个生命，我要走了！」，他也能自在的就走了。这和凡夫不同，凡夫这个业报不是随你欢喜的。「所欲取住舍中，自在而转」，没有压力，他愿意怎么样就怎么样。这样看呢「又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转」，那是他的化身，这是化身了。这个若是化身的话，前面就应该是受用身，就是他的果报、报身。那这样子那就是佛的境界，佛的那个圆满报身，就是受用身。受用身呢，当然烦恼障、所知障完全清除了；所以是清净。由这个于自所依的受用身，化现出来的变化身，都是大自在的境界，「是名一切种所依清净」，这个意思这么讲哦！

 

寅二、所缘清净     

云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现，一切所缘皆自在转；是名一切种所缘清净。

「云何一切种所缘清净？」，这是第二个清净，就是一切种所缘清净；就是所缘的境界，很广大、无边，名之为一切种。也是清净的，怎么叫做清净呢？「谓于种种若化、若变、若所显现」，这个所缘清净是怎么个情形呢？就是佛自己，他教化众生的时候，他有种种的变化。这「化」是什么意思呢？无而忽有；根本没有这件事，那它是化现出来的这个境界，这是化。「变」呢，是有这东西，但是把它变化了；在已经有的境界上，把它转变了一下，那叫做变！「化」和「变」不一样。所化的、所变的这是他的所缘。「若所显现」，还有第三个不同。「一切所缘皆自在转」，他所缘的是化、变和显现，都随心自在，「是名一切种所缘清净」。

 

《披寻记》一六四○页：

若化若变若所显现者：若化若变，此说神境智通所缘。若所显现，此说所余一切智通所缘应知。

「若化若变若所显现者：若化若变，此说神境智通所缘」，六种神通的神境智通，神境智通能变化││神境智通所缘的境界。「若所显现，此说所余一切智通所缘应知」，说天眼通所看见的，显现在天眼里面，天耳通、他心通、宿命通，这些显现的境界也是所缘；这一部份叫做显现。这样子说，「谓于种种若化、若变、若所显现，一切所缘皆自在转；是名一切种所缘清净」。这是第二科，下面第三科。

 

寅三、心清净 

云何一切种心清净？谓如前说，一切心粗重永灭离故；又于心中一切种善根皆积集故；是名一切种心清净。

「云何一切种心清净？谓如前说」，这一切种心清净是指什么说的呢？谓如前面说的，「一切心」里面的「粗重」，「永灭离故」；就是前面说的烦恼障的粗重、所知障的习气、所知障的种子，永久地消灭了。心里面没有这些粗重了。「又于心中一切种善根皆积集故」，就是从三大阿僧祇劫来，修行六波罗密所积集的善根，都集在心里面。「是名一切种心清净」，这心清净这么讲。这样子说呢，一切种心清净，这是染污的种子永灭离故，说「心清净」。又无量劫来所栽培的无漏的善根、有清净的善根，积集在心里面，这也是心清净││清净的善法。「是名一切种心清净」。

 

寅四、智清净   

云何一切种智清净？谓如前说，一切无明品粗重永灭离故；又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转；是名一切种智清净。

「云何一切种智清净？谓如前说，一切无明品粗重永灭离故」，这一切无明品粗重，前边一切烦恼品粗重，烦恼品粗重呢，这是枝末无明，爱见烦恼是枝末无明。这个所知障的习气、粗重，是根本无明。加起来还都是无明，这无明的种子就叫做无明品粗重。「永灭离故」，都消灭了、永久地消灭了！所以就叫做一切种智清净；灭除无明就是智慧嘛││智慧清净。

「又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转」，一切所知的境界里面，那当然这个是佛教化无量无边的众生啊，有无量无边的法门，这是佛的智慧所知境。无量无边众生的根性，也是佛的智慧所知境，还有其它的种种的所知境。「智无障碍」，佛的智慧在所知境上转的时候，是没有障碍的，得大自在的，「是名一切种智清净」。这是把第二科，四一切种清净解释完了！