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净土大经科注  (第五六九集)  2012/10/16  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0569

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零九三页最后一行,科题,「丁二、难知难闻」,分二科,第一科,「佛智难测」,有一首半偈颂,就是六句。请看经文:

【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

这六句,念老在注解注得很丰富,有很长的一段文,我们看集注。「右段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫」。这个话是真实话,丝毫不夸张,这个里头有很深的意思,我们要明了。如来智慧,深广智,是我们一切众生,包括我们自己,自性里头本具的,不是外来的。二乘,阿罗汉、辟支佛不能想像,那是迷,迷失了自性。二乘人见思烦恼断了,只有无明跟尘沙烦恼。那我们凡夫就不必说了,我们这个三大类烦恼,一品都没断,怎么能知道佛的智慧?这都是实实在在的。学佛是为什么?就是为恢复我们自性本有的智慧、德能、相好,不是为别的。学习的目标、方向一定搞清楚,我们才能够得到。如果说我们学佛是为求功名、为求富贵,能不能得到?能,佛氏门中,有求必应。你得到这些东西,自性还是迷,自性本具的智慧德能你一样都不知道。佛法妙,妙在此地。

佛法能满一切众生意,不论觉迷、善恶都能满足。你造地狱业,佛也能满足你地狱业,让你得地狱果报,没有一样不是自作自受,佛只是做增上缘。那增上缘,善的好,恶的为什么也给你做增上缘?如果你要不受尽恶报,你不会回头,所以还是大慈大悲,帮助你觉悟。确实有些人,若不是苦尽他甘不来。这就是一个善於教学的人,叫恩威并施。但是无论是用恩、是用威,都是善意,都是帮助你,都是成就你。不是叫你受这些苦难,你不会觉悟,你不会回头,所谓是不到黄河心不死。你吃尽苦头了,你死心塌地,相信了。所以佛教化众生的善巧方便不可思议,真正理解之后才佩服,这是大慈大悲,善巧妙用。

下面,念老教给我们,「故应舍尽执情,唯当仰信」。执是执著,执著里头最重要的就是情,情执,这最难破的一关。中国古谚语有所谓的「英雄难过美人关」,就是情执,迷在这个里头,回不了头来。项羽兵败在乌江,依旧不知道回头,还认为所作所为是正确的、对的,说是天亡他,不是战争,是天灭亡他,怨天尤人。这是什么?这是无知,这是迷惑。「今幸具信慧」,这今是说我们今天非常幸运,具足有信有慧。「能闻此法,切莫错过今时」,这句话说得好,今时是这一生,可不能错过。这一生当中生在乱世,生在灾难的时代,一定要有高度的警觉,随时会死亡。不要认为我还年轻,我前途还很长,全想错了,黄泉路上无老少。每天如果细看看,我在没学佛之前,每天还看看报纸。我看报纸跟人家不一样,人家关心社会国家大事,我看报纸,报纸一拿来,第一个看什么?看讣闻。今天哪些人过世了,慢慢就轮到我了,一天一天的接近,我看这个。所以,对世缘,这个心就比较淡一点,放下比较容易一点。印光大师把死贴在额头上,也不就是这个意思吗?时时刻刻提醒我。什么时候走,谁也不知道,很多事情突然的,没有预警,不能不知道。知道,那就是分秒必争,不可以放逸,抓紧这个时间信愿持名。我们总算遇到了一条生路,一条超越六道、超越十法界的门道。这一条路走的人可多了,我们这个世界的人不多,他方世界的人很多。

『海』是比喻,「如来智慧,深广无涯」,没有边际,「犹如大海」,故称为智慧海。『唯佛与佛乃能知』,如《法华经.方便品》所说的,「佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛,乃能究竟诸法实相」。这难解之法是什么?诸法实相。诸法实相就是一切法的真相,这就是如来智慧海。这一句我们常常读到、常常提到,在这个地方我们有一份参考资料,藉这个机会我们把它再学一遍。这份资料很长,这是属於《佛学大辞典》里面的资料。「是名究极之真理之嘉名也」,是名究极,究竟到极处,真实之理,它的名号。「或曰真如,或曰法性,或曰实际,皆同体异名也」。诸法实相明白了,真如也明白了,法性也明白了,实际也明白了,第一义谛这统统都明白了。

「虽然,诸宗自有常用之语」,就是诸法实相,大乘八个宗,小乘也有两个宗,每一宗里头都说诸法实相,意思有浅深广狭的差别。在中国,一般都是依大乘,《华严》、《法华》这些经论里面所说的为多,多分都是说这些。「华严约於中谛,频唱法界」,《华严经》说法界,法界就是诸法实相,法界就是真如、就是法性。「天台约於性具之妙有,盛鸣诸法实相」,《法华经》所说的。「所以然者以空中之真谛,为诸宗之通谈」,许多宗,禅宗、法相宗,都是以空假中三谛里面的真谛,诸宗都以这个为诸法实相。所以诸法实相空的意思很广。但是天台家讲妙有,性具之妙有。性具之妙有有隐现不同,隐而不现,那就是惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,就说这个意思。本自具足,但是没有。自性确实非物质、非精神、非自然,这三种现象都不可得,但是不能说它无,为什么?它能生万法。能生万法是妙有,不现的时候叫真空,叫真空不空,妙有非有,这是诸法实相,天台家所说的,说得好。

所以,空中之真谛,「妙有之俗谛,独限於台家故也,故言具一字弥显今宗」,这个一字就是妙。妙在哪里?妙在不能说它有,也不能说它无。你说它无,当体即空,了不可得,不但是性空,相也空。相之空,我们现在概念愈来愈清楚了。弥勒菩萨所说的所有现象,这三大类,物质现象,心理现象就是念头,自然现象,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象,都从这儿产生的。一千六百兆分之一秒,谁能掌握得住?就是谁能见到?这个生灭在我们眼前,我们眼睛睁得再大看不见。二十四分之一秒,就是我们从前老的电影上,电影画面,二十四分之一秒。那样的速度,我们眼睛有个感觉,有个东西晃了一下,不见了。这东西是什么样子?不知道,没看清楚,也就是你根本看不清楚,二十四分之一秒。现在告诉你是一千六百兆分之一秒,所以在你面前用放大镜对准了也看不见,用显微镜对准了还是看不见,它速度太快了。你说它真有吗?所以叫妙有。那有是怎么回事情?不是一个相,是许许多多的相重叠在一起,你看到了。你看,一秒钟的时间有一千六百兆个影像,你看到了。一大堆堆在那个地方,你看到了,一个现相决定看不到。所以,具一字弥显今宗。

我们再看下面,「诸法实相者,诸法为十界因果之法」。十法界,上面是佛,下面是地狱。四圣、六凡,上面四圣,是佛、是菩萨,是缘觉、声闻,这四圣;下面是六道,天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,十法界。十法界的因、十法界的果,这是诸法,经上常讲的诸法,十法界因与果。因跟果,《华严经》都跟我们说无量因缘,不单纯,很复杂,无量因缘成就这因果。世尊教学,为方便起见,把无量因果里头最重要的一个因果拈出来告诉我们,这就方便多了。最重要的一个因果,真因,佛说,佛的因果是平等,平等的心、平等的行就感平等的果。平等的因行是因,行是缘,果就是佛。我们要想成佛,要修清净平等觉。

在这个经上我们常常提醒,清净是二乘心,就是声闻缘觉;平等是菩萨心,都是偏重在定上讲的。觉呢?觉是大彻大悟,明心见性。觉从哪里来?觉从平等来的。清净有小智慧,就是声闻、缘觉二乘智慧;平等是大智慧,佛的智慧。我们要想成佛,不修平等不行。有见思烦恼就不清净,见思是执著,有执著就染污,清净心不能现前。有高下,平等心不能现前。我比你高,你不如我,这个念头不可以有;有这个念头,平等心不生,平等心不生,佛智慧不现前。都怪自己,不能怪别人,谁都没有障碍你,自己障碍自己。自己为什么障碍自己?愚痴,不了解事实真相。了解事实真相也不肯放下,那是什么?习气。习性太深了,迷染太重了,没有办法超越。

菩萨的因是六度,六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是菩萨的修因。菩萨有六度的心,有六度的行为,有六度的心是因,有六度的行为,他常常真干,那是缘,他能成菩萨道。有定有慧,定慧都比二乘人高。第三是缘觉,也算是小乘,因为没有开悟,还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶,用得正,也就是与性德完全相应,这也很难得。我们说浅一点,他起心动念依照中国老祖宗的讲法,他不离开五伦、五常、四维、八德,一定相应,他的言语、造作跟这四科也相应。这非常不容易,世间法说圣贤君子。在佛法里面,他一定跟三福相应,跟六和相应,跟三学、六度相应。这是学佛,是行菩萨道。声闻、缘觉性质相同,缘觉证得比他深,声闻的定慧比较浅,这两种人都出离六道轮回了。加上上面的菩萨、佛,叫四圣法界,我们六道人称他为圣人。

下面就是六道轮回,这很苦。四圣法界,六道轮回的生死没有了,他永远离开了,不在六道,他住四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,就是严重染污。实际上,净土、染土是人心自己变现的,不是佛变现的,是我们自己变现出来的,自己的分别执著变现的,这个一定要晓得。佛所现的全是一真法界,我们第八识把一真法界变成十法界,这是我们自己的妄心,於佛、於菩萨没关系,这个一定要晓得。晓得之后,不会怨天尤人,知道自作自受,知道这个东西要自己负责任,推到别人是罪上加罪,为什么?你冤枉别人。要推到佛菩萨那罪就更重,佛菩萨是大圣,你怎么能怪罪於他?这个样子,在三途里头愈陷愈苦。六道里头的升降全在念头,一个善念升,一个恶念就降。

六道里头最高的是天道,天有二十八层,有欲界天、色界天、无色界天。上面这两层,修禅定的人往生。禅定没有断烦恼,但是能伏烦恼,虽有烦恼,烦恼不起作用。烦恼的因没断,烦恼的缘,这些人有本事把缘断掉,因没断。所以叫伏断,石头压草压住了,根没去,不压它它又长了。所以他定功一失掉,烦恼习气就起现行,他又得堕落。无色界天比色界天高,色界有四禅,有十八层天。再下去是欲界,欲界有六层天,我们常讲人天福报,多半是讲欲界天。欲界天的烦恼习气没伏住,情执很深,他们也修定,没修成功,叫未到定,是修定,没成。如果能修成初禅,他就到色界去了;修成二禅,他就到二禅天去了。没有修得成功,有禅定的功夫,没有达到那个标准,他还在欲界。欲界的第三层天夜摩天,第四层兜率天,弥勒菩萨住兜率天,化乐天、他化自在天。这四层都是定的功夫没成就,但是它也有浅深不同,分四个等级。

完全修福报往生的,就是下面的忉利天跟四王天,他们没有禅定功夫。他们修福,修的大福报,真的断恶修善,积功累德。这两层天有报得的五通,除了漏尽通没有,其他的有,有天眼、天耳、他心、宿命跟神足,所以他也能够飞行变化。许许多多人仰慕这些天人,喜欢生天,看到很多宗教都把生天当作终极的目标,不知道天外还有天。到再高层上去的时候,那个天外有佛,那才真正是究竟。天,它的因是十善、四无量心,上品十善,四无量心是慈悲喜舍。这生天道,大概上面四层天都是修这个因而成就的。地居天,就是四王天跟忉利天,他们是以上品十善、慈悲喜舍所成就的。

人道的业因,人道有两种业,一个是引业,引导你到人道来投胎,是五戒、中品十善。佛弟子就是五戒,中国人所讲的五常。不是学佛的,能不能得人身?能,只要你修五常,五常就是五戒,内容完全相同,名称不一样。中国五常讲五个字,仁义礼智信。仁者爱人,仁是两个人,会意的字,你看到这个字就知道它是什么意思。两个人,想到自己就想到别人,己所不欲,勿施於人,这是仁。我自己不愿意受的,我也不能加给别人,这是仁人。所以仁者不杀生,跟五戒两个对比,仁是不杀生,义是不偷盗,礼是不邪淫,智是不饮酒,信是不妄语,跟五戒相对。这是六道里头你得人身的因缘。

这当中还有个阿修罗,阿修罗算在天,他的福报很大,跟四王天、欲界天差不多,有那么大的福报。但是他没有天之德,天很善良,他有福报没有德,喜欢杀生,贪心重,容易生瞋恚。瞋恨心重,傲慢心重,带得有这些毛病,他有大福报,这一种我们不称他天,称他为阿修罗。实际上,阿修罗除了地狱,地狱没有阿修罗,其他的四道都有,天有阿修罗,人间有阿修罗,畜生有阿修罗,鬼道里头有阿修罗。凡是阿修罗,都是福报大,瞋恨心重,喜欢杀生,喜欢战争,好胜心特别强。这是我们要认真修行,把自己傲慢、瞋恚一定要降温。阿修罗虽然在他那一道里头得势一时,都是带头的、领头的,可是死了以后全到地狱。为什么到地狱?杀业太重,没有一个不到地狱的,这个道理不能不知道。

三恶道最好是不要去,三恶道的罪业很容易造,去了之后,出来很难很难,太难了,进去很容易。鬼道,这恶道,鬼道是贪心。世间法我不贪了,贪佛法还是贪心,用贪心来学佛,依旧是饿鬼道。因为学佛有智慧、有福报,所以做鬼做福德鬼,小的,山神、土地:大的,城隍一类的,阎罗王,做这些去了,鬼道里头有地位的。畜生愚痴道,愚痴变畜生。瞋恚是地狱,傲慢、嫉妒、瞋恚必定伤人,果报在地狱。这是十法界因果之法,这佛经上说的诸法,略说。

「天台约之於三世间十界十如」,十界就是刚才讲的十法界,十如是十如是,《法华经》上所说的。「而谓为三千诸法」,十法界,每一法界十如是,就是一百法,再乘上过去、现在、未来,这一展开数字就多了。天台家讲三千诸法,大乘经常说八万四千烦恼。因为世人有八万四千烦恼,佛有八万四千法门来对治。

下面说,「实相者,言离本来虚妄之相」,无论讲多少法,体是自性,相是幻相,没有一个是真的,这叫实相。离本来虚妄之相,「而相相皆实」。为什么是相相皆实?相相不离自性,你从相上见性就是,就真实的。你不明了当相即道,你不知道这个事实真相。性跟相是永远离不开的,如金作器,器器皆金,认识金叫见性,认识相,不见性。他只执著相,他不知道那个相就是金,这叫迷失了自性。自性在哪里?自性在相,相就是性,性就是相,《法华经》上所说的。「其诸法之实相」,是《法华经》的,「法华经方便品解之曰:是法住法位,世间相常住」。是法住法位怎么个讲法,下面有解释。「是法为三千之诸法,法位为三谛圆融之法位」。即空、即假、即中,任何一法都具足三谛,从性上讲空谛,从相上讲假谛,从作用上讲是中谛。空假中三谛同时存在,妙用无穷。知道这是事实真相,性空,相有,相有不是真有,是幻有,中假空三谛都不可得,所以三谛圆融,这是法位。

「抑世间之法,视为生灭无常者」。天台不主张,不主张生灭无常,他说它没有生灭,它也没有常、无常。这是见性的话。「为见空谛一边之小乘偏见」,小乘执著性空,执著相是假的。大乘没有这个执著,知道空假是一不是二,空是讲性,假是讲相,中是讲作用,三者都不可得。「其无常之处,具不变之性」,这从相上讲。相是无常,但是它性不变,有,性不变;无,性也不变。所以「是为假谛」。「譬如花之落,空谛。而具开於落处之性,是假谛」,根本就不是真的,「更案具开於落处之性者,并具落於开处之性。此二相即为不二,则是中谛」。这个花开在那个地方,那个地方的性,跟落下来那个地方,落下来的性,是一不是二,这二相不二,这是中谛。「此中谛谓之中道实相,此中道实相,一切诸法之相也」。这是你把这个东西看透了,你用这个方法看一切现象,你不会起心、不会动念、不会分别、不会执著,你就成佛了,你看这个宇宙一点都没看错。

宇宙,整个宇宙现相,它有没有体?当然有,没有体它怎么会现相?我们今天换个比喻,现在人没有不看电视的,我们用电视来做比喻。电视的屏幕是现相的本体,没有这个东西,相就现不出来。屏幕什么都没有,空的,这个我们大家都知道,这个代表真空、性空,能现一切现象。频道一打开,现象就现前,这个现象是假相,不是真相,现在人知道,这个现象是电波波动所产生的现象。虽然是波动产生的现象,它在产生的这一刹那,那个一念,就是一动,那个性是不可得的;这个相灭掉的时候,在那个灭处的性也不可得。这叫中道。明白之后,这个相可以欣赏,不可以执著,不可以分别,不可以控制,不可以占有,为什么?它是虚幻的。我们能把整个世界当电视一样来看,就开悟了,你就明白了。

天台家讲,相有生灭之处,生灭是念念生灭。这个念念,弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里头,我们电视还不到这个,没有这么多,一秒钟一千六百兆次。这个念头的生处,这个念头的灭处,这两种相不二。生处空的,灭处也是空的,这不二,不二叫中谛。中谛就是自性,空是自性,现相生处、灭处是自性。生灭速度太快,不可得,你掌握不到,那个有是幻有,不是真有。佛法的真妄,它的标准很简单,不生不灭叫做真,有生有灭皆是妄。我们念头有生有灭,叫妄念;把心放在一个地方,不动了,不起心不动念,这叫正念。这一念,一念的能量不可思议。所以,从电视上能看到天台家所说的空假中三谛,三谛圆融。

「故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落,而具此中道实相,柳虽枯,而亦有此中道之实相。实相为常住之异名」。什么东西常住?实相常住。实相是什么?实相不可得。「故为中道实相,散也枯也,皆常住也,是即诸法之实相。」聚散无常,这是凡夫见的;天台家的,这菩萨见的是聚散不二。然后发展什么?生死不二、真妄不二、是非不二、得失不二,一切法统统入不二法门。入不二法门,就是大彻大悟,明心见性,见性成佛,讲到最后都回归自性。这天台家所说的。

下面这一段看,「然吾等牛羊之眼」,这凡夫眼,「迷执诸法为实我实法」。我们都以为诸法是真的,我也是真的,不知道所有现象即空即假即中,了不可得。真正明白了,用什么样的心面对这个境界?就是不起心不动念,这叫佛心;有起心动念,没有分别执著,菩萨心;有起心动念,还有分别,没有执著,这是声闻、缘觉的心;如果连执著都有,起心动念、分别执著统统都有,凡夫心,六道凡夫,六道凡夫决定不能免轮回。说这些东西干什么?没有别的,叫我们放下,叫我们知道在这个世间是假的。生死不二,叫真看穿了,真看明白了,生没有欢喜,死没有悲哀,它是一,它不是二。天台宗看花开花谢是一不是二,不起心、不动念,全看清楚了,全看明白了,体相用全都看到,看出来了。

说我们是牛羊之眼,就是凡夫之见,「不能见无常生灭之世相(是二乘之见)者」,见无常生灭的世间相,这是二乘。「如何能彻见中道实相之妙理」,这凡夫见不到。「非除无明,开佛慧,则不能也」。除无明,无明就是起心动念,不起心不动念、不分别不执著,对这桩事情你就明白了。「故《法华经.方便品》曰:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。」什么时候究竟诸法实相你见到了?成佛;你不成佛,不可能。菩萨对诸法实相,见到了,没有佛那么清楚。大乘经上常说,等觉菩萨跟佛差一个阶级,看诸法实相犹如隔罗望月,隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网,几乎像是透明的,以前用绫罗做扇子,几乎是透明的。还隔著一个罗望月亮。

底下还有,《智度论》第五卷说,「除诸法实相,余残一切法,悉名为魔」。这承认什么?只有诸法实相是真的,其他全是假的。诸法实相内容很多,各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到,净土宗的诸法实相怎么解释?阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了,问题就解决了。这段文值得我们参考,我们把它念一遍。「同」,也就是《智度论》,第十卷里头说,「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七,就是十七卷,「诸菩萨从初发心求一切种智,於其中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜」,以般若波罗蜜为诸法实相。

「然此诸法实相之语,弥满诸经」,一切大小乘经都有,「乃至外道之经书亦说之,各以其义解之」,不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」,都讲得通,都有道理。「或以涅槃为诸法实相,或以苦空无常无我为诸法实相」,这是小乘讲的,苦空、无常、无我。「又」,你看,「净土门以弥陀之名号为诸法实相」,我们真能得利益。这里还有,「真言宗以阿字不生为诸法实相,华严宗以一真法界为诸法实相,法相宗以圆成实性为诸法实相,三论宗以八不中道为诸法实相,成实宗以皆空为诸法实相,有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者,乃天台一家之诸法实相。」前面所说的是天台宗所说的诸法实相,就是空假中三谛不二。

「智度论十八曰:一切世间经书及九十六种出家经中」,这九十六种是释迦牟尼佛在世的时候印度的宗教,派别有九十六种,佛经上称它为外道。这些都有出家的,都是修行人,都有讲到诸法实相,各个不相同。「又声闻三藏中亦有诸法实相」,声闻三藏是小乘,中国人称「四阿含」,四阿含里头也讲诸法实相。「又曰:问曰:云何是诸法实相?答曰:众人各说诸法实相以自为是」,以自己所说的为是,「此中实相不可破坏常住不异」,以这个为原则。实相不能破坏的,破坏不是实相。常住不异,哪一法常住不异?常住,永恒不会改变。

「同七十九曰:诸法实相有种种名字,或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。」《般若经》上说,无有定法说阿耨多罗三藐三菩提。我们平常说这个,这是一般解释,就字面上翻成中国字,无上正等正觉。这句话也很笼统,正觉,各宗说法不一样,正等正觉也不一样。我们今天以净土宗《无量寿经》的经题说无上正等正觉,经题上「清净」就是正觉,「平等」,正等正觉,后头是「觉」,无上正等正觉。无上正等正觉就是我们题目上所说的「清净平等觉」。为什么这个说法?断见思烦恼得清净,阿罗汉得到的,所以阿罗汉、辟支佛是正觉;菩萨得平等,正等正觉;佛,大彻大悟,明心见性,称为无上正等正觉。

我们用什么方法得到?执持名号就能得到。蕅益大师讲得非常好,能不能往生在信愿之有无,品位高下在念佛功夫的浅深。执持名号,就是念佛功夫的浅深;能不能往生,我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深,念佛功夫深,就是用这一句名号把所有东西都放下,那个功夫就深。连起心动念都放下,就是无上正等正觉。所以,净土法门确确实实是究竟圆满的大法,这一点不能不认识。这个认识不可思议,这个认识,认知里面你圆满了,真正认识你怎么会走错路!佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下,死心塌地就念这一部《无量寿经》,信受奉行,一心求生净土。这个心要恳切。

「维摩经.法供养品曰:依於诸法实相,明定无常苦空无我寂灭之法」,这些都是诸法实相。「思益经二曰:诸法实相,即是涅槃。」《佛藏经》上卷说,《佛藏经》有上、下两卷,「何等名诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有」。这是从《般若经》上讲的,一切法毕竟空、无所有。确实六百卷《大般若》就是发明这个诸法实相。我们将《大般若经》六百卷从头到尾一遍看完之后,我的总结是四句话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,总结这四句。《般若经》是佛在第三时讲的,前面阿含、方等,二十年奠定基础,然后佛才给大家讲真话。没有这个底子,说一切法毕竟空,人不相信,怎么空?真有,摆在面前,你怎么说它空?前面二十年的基础,再给你讲,你相信了。这是属於高等哲学、高等科学。以这么好的基础,你明白了,佛给你讲,你能听得懂,你不会反对,你能够接受;依教修行,你能够成佛,你能够证果。

我们再往下面看,「又云:无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然」。这个话都是佛说的,是《法华经.方便品》里头的。无漏不思议,漏是烦恼,烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统尽了,不但尽了,连习气都断尽。甚深微妙法,无论是体相用,无论是因缘果,无论是事是理,佛现在全都得到了。具是具足,没有一丝毫欠缺,全得到了。唯我知是相,只有我能知道。后头,十方佛亦然,就是只有佛才知道,等觉菩萨都不能这么清楚的知道。在大乘经上一般说,八地菩萨就见到了,不清楚,九地、十地,等觉是十一地,到妙觉才完全明白。也就是等觉还差一等,为什么?他那个无始无明的习气还有一品没断。这一品习气真断掉了,就成佛了,则成为究竟觉。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,唯佛能知」。各宗各派说那么多,虽然在意思上都能讲得通,但是真正彻底明了,只有成佛。

『声闻亿劫思佛智』,声闻是阿罗汉,用一亿劫的时间,去思佛的智慧。『尽其神力莫能测者』,没有办法测度。如《法华.方便品》的经文,这经文上说,「我及十方佛」,我是释迦牟尼佛,及十方佛,「乃能知是事」,对於这桩事情真正知道。「是法不可示」,这个法没有办法指示。指示什么?你不懂,你无法理解。「言辞相寂灭」,也没办法说。实际上这些法都在我们面前,只是我们自己不认识,言语道断,心行处灭。「诸余众生类」,这就是菩萨以下,佛都知道,菩萨以下所有众生,「无有能得解」。「除诸菩萨众,信力坚固者」,这是个例外,诸菩萨里头有信心坚固者,他能知。能知是怎么能知?仰信,他不怀疑,他真信。有没有见到?没见到。

「又云:辟支佛利智」,辟支佛比阿罗汉高,就是缘觉。阿罗汉见思烦恼断了,习气没断,辟支佛把见思烦恼习气断了。辟支佛利智,称赞他的智慧高过阿罗汉。「无漏最后身」,在小乘里头他确实是最后身,阿罗汉还不是,阿罗汉后头还有辟支佛。辟支佛没有了,辟支佛再上升是菩萨,那是大乘,不是小乘。「无漏最后身」这也是个术语,二乘无学果,阿罗汉之果也,「无学果之身也,既断烦恼曰无漏,生死之最后身曰后身」。「法华经.授记品曰:诸声闻众,无漏后身,法王之子。」这是将见思烦恼习气断掉了,他是最后身了。他在这个身体,得这个身体,他用什么功夫?他要去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了,他就升级,他是菩萨了,四圣法界里面的菩萨。菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉,习气断掉了,他就升级,他就成佛了,十法界里面的佛。由此可知,十法界里面的佛,要用《华严经》的说法,分别执著断干净了,连习气都没有了。他再用功断什么?断无明,无明就是起心动念。不起心不动念,无明断了,他就超越十法界,往生到一真法界,就是实报土去了。在圆教,他是初住菩萨;在别教,他算是初地菩萨。这叫法身菩萨,也叫阿惟越致菩萨。他还要修什么?他就是修的那个无明习气。

见思烦恼有习气,尘沙烦恼有习气,无明烦恼当然有习气。见思、尘沙习气好断,有方法断,但是无明习气没有法子断。为什么?无明是不起心不动念了,不起心不动念,这习气怎么断?你要是讲断,起心动念了,起心动念就掉下去了,那是十法界里的佛。十法界里的佛起心动念,没有分别执著,他堕落了。这个位次的菩萨证三不退,他不会退转,位不退、行不退、念不退,三种不退都证得。他只有往上升,不会往下退,升的速度快慢不一样。这个习气,叫无功用道,断这个习气,也是古人讲「此处用不得力」,你一用力就错了、就堕落了,用不得力。怎么办?只有随它去,不要理它,习气时间久了自然没有了。不碍菩萨与十法界一切有缘众生感应道交,他起的作用跟妙觉如来没有两样。也就是说,圆教初住位的菩萨,初住位的菩萨起的作用跟妙觉如来没有两样,能够分身无量,叫千百亿化身、无量化身,到十方世界普度众生。也就是说,我们在贤首国师《妄尽还源观》这一篇论文看到的,三种周遍。

十方世界一切众生起心动念他就知道,这个众生跟他有没有缘,晓得。没有缘的,就不理会了;有缘的,就要去帮助他。众生有感,他就有应,应有显应、有冥应。显应是你能够觉察到,像虚云老和尚朝山生病了,文殊菩萨变化一个乞丐来照顾他,那是显应。很明显,跟你在一起住,两次,一共住了一个多月。第二种叫冥应,冥是冥冥当中在保佑你、在加持你,你不知道。决定有感应,哪有不感应的道理?而且这感应非常快速,我们念头才动就周遍法界,不是光、电能比的。光、电的速度太慢了,光走到宇宙的边际,要几千万光年,还没走到尽头;我们念头才动,遍法界虚空界都收到了,这个速度太快了。为什么?在这个境界里头没有空间跟时间,没有时间,没有先后;没有空间,没有距离。经上有句话说得很妙,就在当下。这就是没有时空,时空是假的,不是真的。就在当下,这是事实,这是诸法实相,是真的,不是假的。这个境界微妙之极。

「无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林,斯等共一心,於亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分」,这是《法华经》上用辟支佛做比喻。前面用阿罗汉,后面用辟支佛,辟支佛的智慧高过阿罗汉。无漏最后身,阿罗汉证得无漏,还没有到最后身,虽然超越六道轮回,他见思烦恼的习气没断。习气断了才算是最后身,有多少?亦满十方界,人数,人数满十方世界。其数如竹林,用竹林来做比喻,无量无边,无数无尽。这些人怎么样?共一心,一心一意来思惟,想佛的智慧。多长时间?於亿无量劫,无量劫是单位,一亿个无量劫。欲思佛实智,莫能知少分,要想知道佛的真实智慧,少分都不能得。

下面这是念老的话,「盖谓佛之实智」,真实智慧,「非言语所能宣」,这是宣说,言语说不出。「是法不可示」,这个法没有办法指示,也「不可说」。「除信力坚固之大菩萨外」,这个大菩萨是法身菩萨,中国佛教里面所说的大彻大悟,明心见性,他们知道,教下大开圆解,净宗理一心不乱。这样等级的菩萨,都是具足坚固信心,这信心不会动摇。虽然不是十分很清楚,但是对佛他有信心,他能肯定,认为这是真实的,这不是虚妄的。除这个之外,十法界里面,四圣都不能知道,包括十法界里面的佛。他才开始破无明,也就是六根在六尘境界里头不再起心动念。真正不起心不动念,他就离开十法界,十法界自然不见了,像做个梦一样,醒过来了。十法界是梦中境界,但是带著习气,醒过来是什么境界?是诸佛如来实报庄严土现前。

真的是一场梦,六道是第一个梦,十法界是第二个梦,六道是梦中之梦。还有第三个梦,一真法界也不是真的。为什么说它一真?那个法界里头没有阿赖耶,全都是转识成智了。阿赖耶能生变化,实报土没有变化。你看,人的寿命三大阿僧只劫,那个人没有老,他往生到极乐世界那个相,三大阿僧只劫还是那个相,一点都没有看到衰老,他没有病,他没有死,居住的环境没有起变化,所以叫做一真。皆是转八识成四智,不退菩萨的果报。

无始无明的习气断掉了,自然断掉的。那一断掉,他又醒了,实报庄严土没有了。《金刚经》上佛说,「凡所有相,皆是虚妄」,并没有说实报土例外,没讲。那实报土当然也在其中,它是虚妄的。这一觉悟,醒过来了,到哪里去?到常寂光去了。常寂光才是永恒,常寂光才是诸法实相,就是回归自性了。常寂光是真性,常寂光是法性,常寂光是本性,回归本性。这是不可思议!好,今天时间到了,我们就学习到此地。