净土大经科注　　(第五七二集)　　2012/10/18　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九六页，第三行看起。经文：

【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

我们学佛，学了几十年，对这两句话有很深刻的体会，确实是难，如果不难，这个人立刻就成佛了。在中国历史上演出不难的，只有唐朝惠能大师一个人，对他不难，因为他具足了信跟慧。虽然没有读过书，不认识字，他心清净；不但清净，而且心平等。我们在《坛经》里面细心去观察，能大师在日常生活当中处事待人接物，确确实实是一味真诚，所以真诚心不是用来学佛的，他本来就真诚。真诚心就是佛，所以一接触、一听他就明了，其中三昧他就能得到；不是用真心，难了。

因为诸佛、大菩萨在古时候讲经、说法、注疏，标准是开悟，大彻大悟，明心见性。如果没开悟，难免言辞、注疏里头有瑕疵。这些瑕疵，自己不知道，会耽误众生。古人把这个事情看得很严重，绝不敢轻易说法，不敢轻易下笔，这个道理我们了解，怕背因果。百丈禅师的故事，错下一个字转语，堕五百世野狐身。不是五百年，是五百世，他投胎投到狐狸，畜生道，死了之后还是又投胎做狐狸，五百世。这是什么人？是一位法师，讲经教学的法师。有一个人向他请教，说大修行人还落不落因果？他说不落因果，这是错一个字，就受这么大的果报。这一桩事情引起后人很大的警觉，学佛，不但是学佛，做人都要学做老实人。老实人规规矩矩，不争名、不逐利、不求利养，平平安安过一生，这就是有大福报的人。大福报的人不想求人天福报，专想怎么样出离轮回。所以他的目标方向跟一般人不相同，我怎么能超越轮回，不再受轮回苦了。

要超越轮回，最低限度是阿罗汉果，证阿罗汉果就超越轮回，阿罗汉是个代表。不用佛法，能不能修行到阿罗汉？能，什么方法都能。只要把见思烦恼放下，不论世间法、出世间法，只要你放下《华严经》上讲的执著，於世出世间一切法都不执著，你就成阿罗汉，就超越三界六道，生四圣法界的声闻法界。所以佛法不是专利的，这个一定要知道，佛法是给你讲道理的，学不学佛没关系，任何宗教只要不执著，就是阿罗汉；不分别，就是菩萨；不起心不动念，那就是佛，不一定是学佛才能成佛，不可以这个说法。不学佛也能成佛，六根在一切境界里，不起心、不动念，他就是佛，他本来是佛。佛法是最公平、最平等的，没有丝毫执著，所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来，只是现在迷了而已。他会不会觉悟？肯定会觉悟，只是早晚问题。所以佛待一切众生，自己谦卑，对他恭敬，这是什么原因？性德自然的流露。我们是不认识，误以为他是众生，不知道他本来面目，错认了他，这里面造成很多的误会。如果不觉悟，这个误会都有果报，起心动念、言语造作全都是因，因一定感果，未来有果，一定感果。这个因果就是轮回的道理，为什么会有六道轮回。

念老注解里头说，『人身难得』，《梵网经序》里面讲，「一失人身，万劫不复」。这个话不是吓唬人的，是真话。六道里面得人身的机会不多，我们自己如果冷静去反省就知道。得人身的条件，这引业，引导我们到人道来，在中国古代是五常，仁义礼智信，这五个字有没有做到？在佛门就是五戒。但是五戒，在净业三福，你看看它在哪里？它在第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五戒都能做到就算是具足。所以在家居士受五戒，五戒可以受一条、受两条，这叫少分；受三条、受四条，叫多分；五条统统都受，叫具足。

受五戒的基础，第一福要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。具备这个条件，才能够入佛门，拜师，求授三皈五戒。三皈是佛门修行最高的指导原则，三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。落实在哪里？落实在经律论三藏，用经律论三藏达到觉正净的目标。今天完全没有照这个程序去做，第一福没做到，就从第二开始，像盖房子一样，第一层没有，从第二层盖起，怎么能盖成功？所以今天佛教有名无实，我们一定要知道。我们遇到好老师，真难得，把这个事实真相搞清楚了，虽然不是完全清楚，比一般学佛的人清楚、明白多了。明白之后，真的，佛菩萨希望我们真正发菩提心，弘护正法，续佛慧命。这个事情不是凡人能做到的，凡人做不到，为什么？天下人都不干，我一个人干，这就不是凡人。发这个心不是为自己，为救度苦难众生，为拯救正法常住，这个愿不可思议，动机、行动、果报都不可思议，这是来救世的，不是一般人。

又《涅槃经》上说，「人身难得，如优昙花」。佛经上说的优昙花，中国也有昙花，昙花一现。台湾有，我在台湾那么多年没见过。我住在新加坡的时候，居士林有好几盆昙花，半夜开花，李木源居士打电话给我，叫我赶快去看昙花，昙花开的时候，大概只有半个小时，就谢了。我们赶紧去看，拍了照，是非常好看，开了好几朵，盛开。我们看它慢慢叶子就卷了，往下就垂下来了，一个小时之后完全谢了。这是说难得，时间太短，不容易见到。十二点多钟，人都睡觉了，它开花，等你起来，花都谢掉。所以南洋人知道，都在那里等，等到半夜看昙花。比喻人身难得，很容易失掉，寿命很短。

「盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。这是一个公案，也是释迦牟尼佛当年在只树给孤独园讲经教学，有一天，佛就在园子里面地上抓了一把土，把这把土撒到地上，手一放开，撒到地上，指甲上还留了一点，指甲上还有一点。陪同佛陀的这些弟子看到佛这个举动，就问释迦牟尼佛，您老人家这个，这什么意思？佛就告诉他，你看我抓这一把土，我手一放开，撒到地下，是地下的土多，还是指甲土多？指甲还留一点。那当然是落在地下的土多，指甲里头很少。佛就说，人，现在是人，就像我手这样抓的这个土，我一散开，人过世了，来生还能得人身，就我指甲上的土。不成比例！百分之一都不到。一百个人当中，过世，九十九个都到别道去了，只有一个来生还得人道。在佛那个时代可以这个说法，现在不行，现在一万人当中，不知道有没有一个能得人身的？

能不能得人身，自己知道，具足五戒就能得人身，五戒欠缺就不能得人身。在中国古时候，五常，具足仁义礼智信这五德，决定得人身。这五个字失掉了，来生得不到人身。在这个世间，如果他能再加上上品十善，他就生天道，生欲界四王天、忉利天；再加上慈悲喜舍四无量心，他就生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，愈往上愈高。断恶修善，积功累德，如果修禅定，禅定修成功了，色界天、无色界天，愈往上面去福报愈大，这是人中的少数人。

到现在世，最近这两百年，外国的科学传到中国来了，中国人好奇，所谓外国的月亮圆，一味去学外国人，造成一种风气，老祖宗的东西不要了，对老祖宗怀疑，老祖宗比不上外国人。对祖宗怀疑，对父母那个恭敬心就淡薄了。甚至於到现在，这两百年的末期，儿女杀父母的这个事情很多，在这个地球上到处都有。父母没有想到，生下你、抚养你，到最后是被你杀了。当然这里头不是没有原因，佛说得很好，儿女跟父母四种缘，前世的，报恩、报怨、讨债、还债。报恩的绝不会杀你，你对他再不好，他都会爱你、会尊重你，过去生中对他有恩；来报怨的就不然了，过去你杀他，他来是报仇的；有讨债的、还债的。

我们想想我们一生处事待人接物，对人是恩德多，还是怨恨多？我们对人是给予多，给他多，还是问他要的多？要是布施恩德，你的孝子贤孙就很多；要是跟人结怨，那你的冤家债主就多了；如果你布施，给的多，别人还债的就多，多少人都拿钱来供养你；如果你欠别人的多，讨债的太多了。这是世间四种缘，没有这四种缘，不会成为一家人，也不会成为你的朋友、你的助手，不可能，全是四种缘。缘有浅深、有厚薄，相聚的时间短，缘浅；相聚的时间长，缘深，就这么个道理。统统搞清楚、搞明白了，我们就要晓得，要把所有的缘变成法缘，过去的恩怨情仇统统化解掉，这一生一起来听经、学教、修行，往生净土，成为法眷属。我们当中任何一个人，缘成熟了，到他方示现成佛，我们这一帮人去帮助他，做他的弟子，做菩萨弟子、做声闻弟子、做在家弟子，帮助他弘法、护法，这么来的。

没有过去的因就不可能有现在的果，世出世间一切法，任何一法都离不开因缘果报。天台大师说得清楚，讲十如是，我们一般只讲四个字，十如是里头四个，因、缘、果、报，他讲得详细。这是告诉我们，我们在这一生，这一生算你活一百岁，一百岁只有三万六千日，不多，三万六千块钱，你一天用一块，一百年就花光了，真的是很短。我们应该怎样打发这些日子，我们应该怎么样去生活，让这个三万六千日不要浪费，活得有价值，活得有意义，你就成功了。今天我们总算搞清楚、搞明白了，行大善、积大功大德无过於念阿弥陀佛，造什么样的善事，没有念佛的这个善大；做什么样大功德，没有念这一句阿弥陀佛的功德大。我们搞了这么多年，总算是对这一句话肯定、承认、不怀疑了。

六十岁以后就是晚年了，不定什么时候要走了，中国称为花甲老人，这六十岁，一甲子了，叫花甲老人。这意味著什么？意味著要积极准备来生的资粮。这一生已经过去了，算是结帐了、总结了，往后我到哪里去，这个关系可太大了！我们是非常非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念老的集注，把这个法门看清楚、看明白了，死心塌地，再没有第二个念头了。出世法的念头都没有了，何况世法！一切时一切处，自己念这一句阿弥陀佛，劝一切众生念这一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土，别无二念。这是说人身难得。

『佛难值』，值是遇到，遇到佛非常不容易。释迦佛灭度了，底下一尊弥勒菩萨成佛，时间多久？他在兜率天命终，到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十天，照这个算法，每一天，我们人间四百年，他的寿命四千岁，所以算出来大概是五十六亿七千万年，他才降世。五十六亿七千万年，我们这个地球上，南阎浮提洲，经历好几个小劫。一个小劫是人的寿命一次增减。佛经上告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁。我们现在是减的这个阶段，释迦牟尼佛在世的时候，人寿一百岁，这过了三千年，现在的人寿，平均人寿七十岁。往后一百年减一岁，减到十岁，六千年，六千年之后地球上人是十岁。每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是一个小劫。弥勒佛来成佛，五十六亿七千万年，七千后头是万，所以在我们这个地球上这个增减劫，好几个增减劫，弥勒佛才来。现在说弥勒佛来了，那是应化身，不是到这个世间来像释迦牟尼佛示现八相成道，不是的，这化身来的。真难遇到。

这么长的时间，没有佛住在世间，众生苦，闻不到佛法。本经释迦牟尼佛有嘱咐，《地藏经》上讲得最清楚、最明白，世尊灭度以后，弥勒没有出世之前，这么长的时间，度化众生的使命就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨代理佛教化众生，这是在相上讲的。为什么叫地藏菩萨，不叫别人？地藏菩萨表什么法？代表是孝亲尊师，换句话说，他代表净业三福第一福。没有佛住世，只要把这四句做到了，在这个世间也能过到幸福美满的生活。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨代表这个。高深的佛法没有人讲，也没有人学，这个可以，可以讲、可以教、可以学。更深的意义，是地藏菩萨帮助这些众生，植深厚的善根，所以弥勒菩萨出世，龙华三会，度生无量，这些众生的根基都是地藏菩萨培养的，表这个意思。我们才真正领会到，第一福就是儒释道三个根。这三个根，十方三世一切诸佛没有一个不重视，没有一尊佛菩萨教学不从这个地方扎根。无论世出世法，世间法，成圣成贤；佛法，成佛成菩萨；其他宗教，成神成仙，全都在这个地方扎根。我们要不重视，要不认真学习，我们就错了。

这个难遇，「《法华寿量品》云：比丘当知，诸佛出世，难可值遇，所以者何」，就是为什么？「诸薄德人」，他没有修道德，没有道德就是没有福报、没有智慧。这样的人，「过」，过是超过，「无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见」。这是真的。所以遇到佛，我们遇到佛法，都是过去生中善根福德深厚，不是善根福德深厚，你就遇不到。於是我们要了解，这些善根深厚的人，虽遇到佛法，也会做错事，什么原因？烦恼习气太重。尤其生在现前这个世间，圣贤教诲中断了两百年，到这个世间来，习染就不间断，习气、染污天天在薰习，纵然有善根福德也被障碍了，他也做错事情，他也堕落、也迷惑了。这个现象是必然的，无可厚非，换句话说，这个现象是正常的。他要能够敌得过，不被染污，那他非常明显，他是佛菩萨再来的，凡人做不到。他造因受报，在这个世间不断继续轮转，到哪一生、哪一世他的善根福德能够跟外面这些诱惑抗衡，他能战胜，他那一生就成佛了，缘就成熟了。这就好比一个人，做错事情受果报，受尽了苦处，然后他印象深刻了；又来找我麻烦，我这一次不上当了，他才能回头得了。财色名食睡的诱惑，我不上当了，这一世他就能超越了；如果还有稍许被诱惑的，他还要轮转几次。

所以理事都搞明白了，我们自己的心就平了、心就定了，外面世界怎么个变，我不变，我就一心念佛，求生净土，什么都不要管了。你管是白管，没人听你的；纵然说听你的，阳奉阴违，表面上听你的，背后他还是另外一套，你又何必？不如好好的念佛往生，做一个好样子让他看见。让他看见就是给他种善根，念佛往生是真的不是假的，最后来一次作证转，三转*轮，给你作证。这个话，佛当年在世，五时说教，常常开演。

「又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛」，见过，「另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻，可见值佛之难」。三千年前，佛出现在印度，那个时候这个大地人口少，大自然的动物很多，没有交通工具。中国一直到清朝，两百年前，交通工具是马车、牛车，最大的运输工具是帆船，旅行都是徒步，步行。一天走六、七十里，这是正常的速度。我们抗战期间行军，每天最短的六十里，最长的距离是一百二十里。一百二十里，从早晨天还没亮就出发，到晚上差不多八、九点钟到，那走得很辛苦。一百二十里就是今天六十公里，天天要走，大概一个星期休息一天。跟日本人打八年仗，我们就走了八年，居无定所，过著流浪的生活。背一个小包袱，很简单的一个铺盖，一床被三斤重，最小的一床小被子，外面一个毯子包起来，两套换洗衣服。那个时候人心非常淳厚，走到任何地方，陌生人他们都同情我们逃难，都来问候、都来帮助，跟现在社会完全不一样，人情味很重。现在一切便利了，人情味没有了，人与人之间那种亲爱完全没有了，信心没有了。从前人相信人都是好人，没有想到这世界有坏人，没想到。现在信心没有了，自己对自己都不相信，他怎么会相信别人？所以福愈来愈薄。

没有福，怎么能遇到佛菩萨？不但遇不到佛菩萨，一个真正有德行、有学问的人都遇不到，那都要福报。福里头还得要有缘的，没有缘，他看不顺眼，他不理你，遇到也等於没有遇到。这个多结缘是一桩好事情，早年李老师对我们这一批学经教的学生，常常劝导我们，多结法缘，将来你讲经教学法缘殊胜。你要不结缘，讲得再好，讲得天花乱坠，没人爱听，不是你讲不好，你跟那个人没有缘分；果然有缘分，他讲得并不好，可是他听得很欢喜，缘分很重要。

这下面说，即前面经中所说的，「若闻斯经」，这是讲闻到这部经，「信乐受持，难中之难，无过此难」，真正不容易！你听了，你要能相信，不怀疑，喜欢听，这个乐是喜欢听，能接受、能理解，能够依著经的教诲去修行，这是难中之难。为什么？听到这部经，信乐受持，这个人这一生决定得生。李老师跟我们讲，修净土同学当中，真正能做到这一句，大概一万人当中有三、五个，不是多数，决定得生净土，决定一生成佛。

「慧能生解，故闻经信乐」，所以这人有智慧，与认识字、不认识字没有关系。确实有很多阿公阿婆听到这个经生欢喜心，他不认识字，他学念经，一句一句的学。经，他会念，换一个地方拿字给他认，他不认识，在这个经上他认识，换个本子他不认识。这个他念得顺口，他一句一句会接下去，心定、心专，他懂里头意思。最怕的是心浮气躁，心里头有妄念、有杂念、有妄想，智慧就没有了。要知道你想的、你念的全都是虚幻的，错了，不应该有这些念头。要把念头换过来，换成阿弥陀佛，这是真智慧。我把我所有的念头、所有的这些想法，全都想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，就对了。

底下念老总结这三句，第一个「人身难得」，第二「佛法难闻」，第三「净宗难信」。真正修学净宗，这三个难都度过。「今则难得者能得」，得人身；「难闻者能闻」，闻到大乘；「难信者能信」，相信净土，信愿持名。「复加以慧解」，对这本经能够理解，能生信心，断除疑惑，这些困难全部都度过。「佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」，那就真错了。念老末后这几句话，苦口婆心。由他口里说出来，由此可知，他在晚年一心念佛，专求净土，做榜样给我们看。我们再看下一首偈，「信受得度」，分两个小段：

【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

这四句偈，念老在此地告诉我们，「右之二偈」，「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」，后半偈，「人身难得佛难值，信慧闻法难中难」，再加上这一首，这两偈「总结全经」。「本经之首第二品名德遵普贤」，普贤菩萨跟净土宗关系非常密切，我们在大乘经里面可以看到。在中国提倡《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，第一个人是东晋慧远大师，被称为净土宗的初祖。在娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区，这个世界多大？黄念祖老居士告诉，十亿个银河系。一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，再乘一千、再乘一千，叫三千大千世界，所以总共十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区里面，第一个提倡念佛求生弥陀净土的第一个人，普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。还有更大的，遍法界虚空界第一个提倡念佛求生阿弥陀佛极乐世界的，是大势至菩萨。大势至菩萨是法界初祖，普贤是娑婆世界初祖，慧远大师是中国净宗初祖，都是全心全力提倡。

本经第二品「德遵普贤」，第二品是序品，没有入正宗，「与会菩萨咸共遵修普贤大士之德」，这是经的开端、序分。在家菩萨众，第一句话，在家菩萨修行举了十六位，「贤护等十六正士」，这十六位在家菩萨都是等觉菩萨，跟普贤菩萨地位平等。这个意思说明，这个法门在家菩萨多，修的人太多了，在家菩萨契机。出家菩萨？出家菩萨都搞八万四千法门去了，都认为自己的缘很殊胜，走那些门，只有这个法门在家菩萨多。所以你看这个经开头，普贤，到这个经结束也是普贤，极乐世界是普贤菩萨的法界。在极乐世界，每个人所修的就是普贤菩萨，普贤菩萨是华严。那我们知道，在极乐世界阿弥陀佛所讲的经教，讲什么？无量法门统统都讲，没有一个法门漏掉的。所以到西方极乐世界，想学什么法门都很容易，佛都教你，到你大彻大悟之后，你就完全念佛了，为什么？报阿弥陀佛之恩，只有念佛才能报佛恩。

到这个经结束，偈颂里面我们看到，『若诸有情当作佛』，这是说你在这一世，你应当要作佛去了。『行超普贤登彼岸』，你不但是遵普贤之德，你超越了普贤。我们看注解，注子前面说，「前云德遵普贤，今云行超普贤者何耶」，何耶是问话，下面给我们解答，「且此一句乃《唐译》原文，译者乃唐三藏法师菩提流志」，菩提流志翻译的经很多，绝对不会翻错。「译文自当不违经旨，且《唐译》於经首亦云会众咸共遵修普贤之道」，跟我们这个会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，意思完全相同。「可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」，这一点，先要相信经文，不是翻译有错误，确确实实是原文。「且此不但无误」，不但没有错误，「而实是释尊慈悲至极」，释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智」，代表后得智。文殊代表根本智，普贤代表后得智，「称为华严长子」。

「以十大愿王导归极乐。愿而称王」，叫愿王。「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。这个几句，我们略说一说。在中国大乘佛教，以四大菩萨表法。中国四大名山，第一个是九华的地藏。菩萨的德号就是表法的，地是大地，大地有宝藏。佛经上常讲的七宝，金、银、琉璃，佛经上讲的玻璃是现在讲的水晶，玛瑙，这些珍宝都在大地，从大地开采出来，我们才得其用。佛用地比喻我们的心地，心地里面的宝藏更多，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都没有办法称计的。这些宝藏在极乐世界全部开显出来了，人得其用。极乐世界的大地是琉璃，琉璃是什么？翡翠，绿色的玉，透明的。极乐世界没有泥沙、没有土，泥土没有，所以从地面上看到地底下。一切法从心想生，都是念力变现出的境界，美妙无比。地藏菩萨表这个法。

世间人把这些宝藏开采出来，人得其用。我们心地宝藏，用什么东西开采？就是用孝亲尊师，孝、敬就是开采心地宝藏的工具。你没有这个东西，你心地有，开采不出来，你永远得不到受用。所以佛法从哪里学起？从地藏学起，《地藏经》是佛门的孝经。实在讲，这一部经全是讲的「孝养父母，奉事师长」，也可以包含「慈心不杀，修十善业」，所以地藏法门就是净业三福的第一福，从这里学起。有这个基础，才能够提升，提升到第二福。第二福是观世音菩萨，大慈大悲，观音菩萨代表大乘教上常讲的发菩提心。观音菩萨代表发菩提心，大慈大悲，救苦救难。要发清净的菩提心，救苦救难的心，平等的救苦救难心，究竟圆满的救苦救难的心，要把人救到底。什么才能救人？智慧，所以文殊代表根本智。根本智是什么？根本智是自性本定，因为自性的智慧是从自性本定里面流出来，因定开慧。流出来这些智慧，变成在日常生活当中全部兑现了，这叫后得智，普贤菩萨代表。

我们把根本智比作电流、电源，从自性里面流出来。后得智是什么？是电灯、电视、所有的电器，那个东西流在里头就发生作用、起作用了，我们在生活当中全享受到了，后得智就这个意思。你有千千万万种的电器，它一到了就活了，全都灵光了，管用、起作用，这个作用就是《大方广佛华严经》讲的华藏世界。华藏世界完全是根本智变成了后得智，起作用。这个比喻大家容易懂。所以普贤代表差别智，差别智无量无边，也就是所说的无所不知。文殊代表根本智，是般若无知；起作用，无所不知。无所不知是差别智，般若无知是根本智，没有根本就没有差别，先有根本，然后才有后得，就是先有本，才有枝叶花果，那叫后得智。

所以普贤的愿，愿愿广大没有边际，你才能成得了佛。普贤菩萨第一个修礼敬，礼敬从哪里来的？从孝养父母来的，对父母叫孝，对一切众生叫敬。对一切众生跟对父母没有两样，字用得不一样，实际是一样，把父母那个孝推广了，就是敬。礼敬里面第一个是老师，对一切众生要像对老师一样的礼敬。对老师的礼敬，跟对孝养父母那个孝敬，是相同的，没有等级的，所以它是平等的，它是普遍的、是清净的，普贤大士之德。它依据什么理论？依据理论是自性，一切法不离自性，一切法是自性所生所现，所以一切法跟自己是同一体，这是所依据的理论，也就是《观经》上所讲的「是心是佛，是心作佛」。法界根本是个平等的，不能有分别的念头，一分别你就错了。

佛经上千经万论都是分别，它那个分别就是不分别，是为了说话、沟通意见方便起见，随顺众生的分别而分别，佛自己没有分别，恒顺众生，随喜功德，这叫随喜。随喜里头的分别，跟不分别是画成等号的，心里头确实没有分别，事上你怎么分别，我随顺你。为什么？你还没觉悟，你觉悟就不分别了。所以佛跟佛在一起没有言语，不但没有言语，连起心动念都没有，不起心、不动念。如果凡夫听到了，他愿不愿意成佛？不愿意，一天到晚在一起不说话，不起心、不动念，这有什么味道？这个佛，我不要。他不懂，那个里头才有真乐！你不入那个境界，你没尝到，所以你不会懂，那才是方东美先生所说的人生最高的享受。

有人懂得，没人看懂。真正修行人，愿意住在山里、住在山洞里头，跟任何人不接触，他快乐无比！看到你们这些人一天到晚生烦恼、造罪业，不一样！他要没乐趣，他怎么可以跑到那里一个人躲起来？一个人躲起来，独乐乐，真快乐。说修苦行，别人看到修苦行，他自己，人怎么那么傻瓜？决定是离苦得乐，哪是离乐得苦？哪有这种道理！只是他那个乐太高了，我们看不出来，我们也想像不到，真乐。这种乐，小乘法里头都说得很多；世间法里面，《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，那个悦不是外头来的，那个悦是独乐乐，别人无法享受的。

两尊佛碰在一起，一个山洞里修行，都在打坐，一天到晚一句话不说，他们两个那个欢喜没人知道。他们对於遍法界虚空界，无所不知，无所不能，众生有苦有难，他们去救助，他们在打坐，没动，救度众生事情都做到圆满了。这是什么？化身去了，真身没动，化身去了。化身是后得智，应以什么身得度就现什么身，应是用什么方法来协助就用什么方法，巧妙到极了。问题解决了，他的化身不见，作而无作，无作而作，心地清净平等，丝毫没有受到干扰，这是佛菩萨的境界。不像我们，起心动念都受到外境的干扰，内有贪瞋痴慢疑，外有七情五欲。他能如如不动，能圆满成就一切功德，这是什么？没有别的，心量大，真正是心包太虚、量周沙界。贤首国师的《还源观》上「含容空有」，这三个周遍第三个，含容空有。什么是自己的心？遍法界虚空界是自己的真心。遍法界虚空界所有的现象是自己的身相，法身，物质现象、精神现象、自然现象是他的法身。於是乎我们就体会到，「无缘大慈，同体大悲」是怎么流出来的，就是这个道理！

所以「普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，目的，「导归极乐」。所以「利」，利是利益，「济」是慈悲救济，无尽！「故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也」。《无量寿经》一开端就跟我们说，第二品里头，品题「德遵普贤」。释迦牟尼佛讲这一部《无量寿经》，介绍西方极乐世界，不离开普贤。普贤菩萨在座，经一开头要提到他，到最后结束也提到他，这个意思很深很广，要我们以普贤菩萨做榜样，以普贤菩萨做模范，向他学习。於是净宗法门圆极顿极，普贤、文殊代表华严境界。

「但此经中，世尊於方便中独垂方便」，这个意思就是说方便到极处，「於圆顿中更显圆顿」，说方便，无量法门当中这个法门是最方便的，真正是第一方便。圆顿，圆是圆满，顿是顿超，它没有阶级。菩萨修行，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，步步高升，这叫渐，逐渐往上提升。顿，这就不是渐了，顿可以从凡夫一直到佛的果位，没有当中阶级。有没有这个法门？有，这个法门叫圆顿法门。圆是圆摄，把五十二个阶级统统包括在其中。像现在坐电梯一样，五十二层的高楼，乘电梯一下就上去了，有没有经过当中？有经过，但是没有停。电梯门打开，你进去，门再打开，到了，当中五十一个阶级全在其中。圆顿大法当中更显圆顿，没有比这个更圆，没有比这个更顿。

顿到极处，一念就成佛。第十八愿讲的，临命终时一念十念决定得生，生到西方极乐世界就决定成佛。真有这种人，你要问他，他为什么能？没有别的，他能放下。我们再问，那些人为什么不能？不肯放下，没有别的。你肯放下、你不肯放下，没有任何人干涉你，全在自己做主。你说别人妨碍，假的，谁能障碍你？你放不下是真的。你为什么放不下？那你问你自己，别问别人，与谁都不相干，这个道理一定要搞清楚、搞明白。我们今天遇到这个法门，实在是太不可思议了。遇到这个法门，我们要真正相信祖师的话，像莲池大师、蕅益大师、近代的印光法师，就可以把一切经教统统放下，去学那个乡下的阿公阿婆，不认识字，不知不觉，就一句佛号念到底，那就成功了。他们随时都能往生，而且都是上辈往生，为什么？他心里头没有杂念，没有妄想、没有杂念，心中就一句佛号，想什么时候去，什么时候能去得了，这是真的，不是假的。

我们接著看底下这一段，「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王」。这个要记住，信愿持名一法，广摄六度万行，那就是八万四千法门，大乘，小乘就不必说了，无量法门就在这一句名号当中。普贤十大愿王，这是表《华严经》的修行秘诀。《华严》修什么？就是普贤十愿，普贤十愿就是《华严经》修学的纲领。你看八万四千法门，无量法门，「直入一句佛号」，这一句佛号全都包括了。「摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧」。所以常说名号功德不可思议，这一句话，说的人、听的人都未必真知道，为什么？真知道了，他就死心塌地一直念下去了，你问他什么，他都不会理你。为什么？理你，浪费时间，浪费他的精神，不理你了；不理你就是理会你，就是告诉你念佛重要，其他全是假的。念佛比吃饭、睡觉都重要，这没人知道，世出世间第一等法！

文殊菩萨的「一行三昧」，我们这里有一点参考资料，这是《佛学大辞典》里的，「(术语)心定於一行」，一行没有一定，但是净土宗定於这一句名号，就是定於信愿持名，这叫做念佛三昧，它是定於念佛。「又名真如三昧或一相三昧」。《三藏法数》第四卷说，「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也」。这是用作观，净宗《佛说观无量寿佛经》里面十六种观法，无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一种比前面十五种更方便、更容易。

《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。

《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的。你得到、证得文殊的根本智、普贤的后得智，你就看到了；你没有这个智慧，你看不到。今天时间到了，我们就学习到此地。