净土大经科注　　(第五七五集)　　2012/10/20　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九九页，我们从第七行当中看起：

从「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心也。是故经中念佛生喜，因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识也。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来」。所以这个赞叹也赞叹到极处。这个法门，前面讲过三种难，难值、难闻、难信，这三种难都突破，突破了，我们能信、能愿，不但是肯念这句佛号，而且是欢喜念这句佛号，从这个佛号当中真正得到了法喜，非常难得。

这些就是我们真正得生的凭证，我们的坚定信心就由此产生了，决定得生。佛常说，「一切法从心想生」，有这么一个坚定的信心，往生极乐世界是自己造成的。佛有这个宏愿，我们有这个心，与佛的心愿相应，弥陀必定来接引。可是后面佛还劝我们，自己得度了，取得了往生的把握，在这时候，我们要帮助有缘的众生，这就是「且应自他俱利，广弘此经」。尤其在这个时代，一直到往后世尊末法九千年中，说实实在在的话，只有这部经，只有这个法门，能帮助人脱离六道轮回，脱离十法界，往生佛国。除此之法，没有第二个方法。那些法门，过去人根性利，在这个世间真正大善知识多，没有问题。现在这个世间跟过去不能比，不要比得很远，比我们上一代，我们心里就很清楚、很明白了，差很远！我们上一代的人，无论在德行、在根基、在修学的环境我们统统比不上。再往上一代，我们更比不上。这是事实真相，我们必须清楚。

所以《大藏经》我们是印了很多，希望这个经不要失传，流传给后世。但是后世，德行怎样才能建立起来？德行里头最重要的就是诚敬。诚敬从哪里生的？从孝亲尊师生出来的。今天的社会没有人讲孝亲，我们要特别强调孝亲，别人在旁边耻笑，说我们的头脑有问题，现在是什么时代，还讲这些话？认为这是封建时代，迷信。现在讲人权，小孩也讲人权。父母管教儿女，我们在外国，中国人初到外国不知道，对小孩又打又骂。邻居看到打电话给警察，告诉警察，隔壁邻居虐待儿童，侵犯人权，罪名就来了。形成什么样子？父母不能教儿女，老师不能教学生。於是我们就明白了，下一代德行跟国文程度一定比现在差，一代不如一代。我们如果以民国初年那个标准来看，今天大学中文系毕业的，只能等於民初小学；小学大概还是三、四年级，五、六年级高小比不上，高小要超过现在大学文学系，这是非常严重的问题。

所以将来经书有，看不懂了，又何况佛在大经大论上都说「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人说？真有修行的人说。真有修行的人，我相信有，在哪里？躲到深山里面去了。你要真正想找真正修行人，要不怕吃苦头，到深山里面去求、去打听。这些人名闻利养边都不沾，都是修苦行，多半我看是住山洞。这种人少了，真正发心修行的人也少了，真是凤毛麟角。我们相信，这祖宗之德，三宝的福佑，佛法的根一代一代的应该可以传下去，我们知道有这些人。这个信息告诉大家，要找真善知识。这个求真善知识的人，一定是孝养父母，尊师重道，舍弃名闻利养，不怕苦难，真正是以戒为师，以苦为师，才能把正法传下去。总得几代之后，慢慢发扬光大。

佛在此地特别劝导我们，要广弘此经，也就是这个本子。为什么？末法真正得度，了生死出三界，只有这个法门。《无量寿经》本子很多，这个本子确实是最圆满、最善本，我们要有慧眼，要能认识。批判的人很多，如果不信，可以把九种本子找来，这个不难，可以找到，你自己对照著看。然后在九种本子里头，你喜欢哪一种本子，你自己去选择，这是最公平的方法。夏莲老会集的时候也曾经说过，希望用这个本子带动你去读诵五种原译本，跟前面两种会集本，还有一个节校本，做客观比较，最后你再选择。这个指导是值得赞叹的。一定要「劝导持名」，劝信，劝他发愿、劝他一向专念，求生净土。「辗转度脱」，我劝他，希望他再劝别人，自己成就了，不要忘记有缘众生。有缘就是他能信、他能愿，这就是有缘人。这样的人，世尊赞他为『真善友』，真善知识，真善知识即同如来。

「此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。释迦牟尼佛对什么人怀著期望？就是对有缘遇到这部经的，遇到这个人能信、能发愿，肯念佛求生净土，这是世尊所期望的。我们今天也是佛期望的当中之一，「故我等实应哀切领受，刻骨铭心」。我们用什么来报佛恩？要用真诚的态度。哀切这两个字用得好，在现在这个时代是真的，不是假的。我们有缘，这个缘，像佛在经上所说的，过去生中多生多劫曾经供养无量如来。今天得佛力加持，我们对这个经、对这个法门能信、能解，肯发愿求生，而且有热烈的期望，希望在这一生当中决定往生。绝不可以等待来生，那是个非常可怕的妄想，因为一转世，不知道转到哪里去了，来生再遇到，不晓得是哪一劫，时间太长了。

「恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩」，不要辜负释迦牟尼佛殷切对我们的期望，不辜负夏莲居老居士十年会集成这个经本，黄念祖老居士六年为我们搜集一百九十三种的参考资料，这都是稀有难逢。所以这部经，希望每天读诵，每天听闻，老实念佛，放下万缘，真正求生净土。

我们继续看下面一段，「本经之末，世尊重劝念佛」，这是十方如来的本心，「一时和盘托出」。和盘托出的意思就是完全没有保留，连盘子都托出来了。这一品中「福慧始闻」，这有几句重要的话，没有福、没有慧你听不到，听到肯定是当面错过，为什么？你没有重视它。「微妙法」，这个法是十方一切诸佛如来的微妙法，真的是稀有难逢。「救世行」，修学这个法门就能救世。我们相信，今天整个世界社会动乱，如果有人宣讲这个法门，到处都有人宣讲，这个世界很快恢复安定和谐。「智慧大海」，人不能没有智慧，没有智慧就颠倒了。知识有没有不要紧，没有关系，不能没有智慧。智慧是正确的判断、正确的选择，这是智慧。「难中难」，前面讲了，难遇，你能遇到不容易，有机会搞清楚、搞明白了也不容易。遇到了，遇到了不理解，听不懂，不能相信，这真难，绝对不是听一、二遍就行了。现在世间聪明人很多，学东西听一遍、两遍，这我听过了，知道了，不愿意再听了。喜欢听没有听到的东西，所以每一样东西学一点点，学一点皮毛。他是不是懂了？没懂！章嘉大师的标准。《金刚经》听过一遍，我听过了，这个东西我看过了。人家要看一千遍，要听一千遍，他一遍就了了，就他知道了。这就是难中难。下面最难的是「行超普贤」，「均指此信愿持名之无上妙法」。

「至於念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分」，这些话都是佛的话。法门，经义之妙，其妙无穷，说不尽。看一遍、两遍就懂了，哪有这种人！善根种了，他还得要长劫轮回，下一次再碰到，碰到时候能不能相信，很难说。真的是经历无量劫，供养无量佛，也听无量遍，那个善根、福德才真的种下去了。我们要了解这桩事情，换句话说，我们今天善根福德不浅，抓紧这次机缘，就是要往生极乐世界。那你要下定决心，像莲池大师所说，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」。我不再走冤枉路，我这一生就这一门，就这一部经，就这一句名号，其他的统统放下，彻底放下。那你就决定得生，你的功德就圆满了。「故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解」。做为这一品集注的总结，用蕅益大师这两段话，《要解》里头的。

「《要解》云：由无量光义，故众生生极乐即生十方」。《要解》是真讲得好，难怪印光大师赞叹，说即使古佛再来，给《弥陀经》再做一个要解，也不能超过其上。早年我在新加坡，演培法师就这个问题来问过我，他有怀疑。他说，印光大师对《要解》的赞叹是不是言过其实？意思就是赞叹太过分了。我给他说，印光大师的赞叹恰如其分，一点都不过分，他赞叹得太好了。由於阿弥陀佛有无量光的意思，所以众生生到极乐世界即生十方，十方一切诸佛刹土。「见阿弥陀佛，即见十方诸佛」。这经文说得很详细的，一生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨不是你修来的，是阿弥陀佛加持给你的。虽是加持，管用，不是虚假的加持，是实际的。这一加持，你的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛差不多，相彷佛了。

阿弥陀佛能分无量身，做什么用？接引往生极乐世界的人。每一天到极乐世界的人无量无边，诸佛刹土无边，诸佛世界无边，诸佛世界里众生无边，都接受一切诸佛教诲，诸佛都劝大家往生极乐世界，你就想想，每天往生极乐世界人有多少。阿弥陀佛发愿，每一个往生人他都去接引他，阿弥陀佛要多少身？无量无边身。我们往生到极乐世界，得阿弥陀佛智慧、神通、道力、威神的加持，我们也像阿弥陀佛一样，也能够分无量无边身，每天到诸佛刹土里面供佛、闻法。这就是即生十方，一切诸佛刹土你一个都没有漏掉。供佛修福，闻法修慧，到极乐世界去干什么？福慧双修。而且非常快速你的福慧就圆满了，福慧圆满就成佛了。我们念佛，三皈的时候常念「皈依佛，二足尊」，二就是智慧、福德这两种，足就是满足、圆满了。智慧圆满，福德圆满，这人就成佛了。菩萨有福慧，还没有圆满，圆满就成佛。到极乐世界很快就圆满了。到极乐世界，你每天去听经，听多少经？无量法门。每一尊佛讲的经不一样，比释迦牟尼佛四十九年讲的多，四十九年所说的很有限。所以在极乐世界修一天，就等於在我们这个世界学无量劫。无量劫没老师教，这是假设无量劫天天有老师教你，抵不过极乐世界一天。你要真把事实真相搞清楚、搞明白了，你能不干吗？你能不求往生吗？

下面这一句说得好，「能自度即普利一切」，同时的。到诸佛刹土供佛闻法，同时看看那个国土里头十法界六道众生，肯定有有缘人。宿世、前生这些有缘人见到了，你一定帮助他，你一定现身为他说法，劝他念佛求生净土，叫普利一切众生。这无量光义。「由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」，异生就是讲来生。极乐世界是一生，一生成就的法门，那是什么？他无量寿，所以他决定是一生圆满成就，他没有第二生的。我们这里到极乐世界是一生，诸位一定要知道，往生到极乐世界不是死，你要认为那死了就错了。他没死，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛走了，这身体丢了不要了，这个东西不是个好东西。所以他没有死，真的是一生，身体丢了，他坐到莲花里面去了。

莲花可妙了，在莲花里面产生极大的蜕变，我们讲脱胎换骨。在莲花胎里面的时候就换身体了，换法性身。莲花是法性土，在那个里头就得法性身。什么样的身相？一定要记住《观无量寿佛经》上所说的，《观经》讲阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好放八万四千光明，一一光明里面都有诸佛菩萨说法度生，大众围绕。这身相不可思议，我们无法想像。四十八愿所讲的三十二相八十种好，这种身是古印度人认为人有福报，这个相好，三十二相就圆满了，在人间福报就具足了。殊不知天人比我们更胜，从寿命上来看，我们就能得一些消息。四王天的一天是人间五十年，人生百岁，在四王天是两天。忉利天更殊胜，忉利天宫天人一天是我们人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天才五十天，还不到两个月。二十八层天愈往上去福报愈殊胜，寿命愈长，这是什么？这是六道里头的福报。我们要不要？不能要，要就上当了，这出不了六道，上当了！

往下看三恶道，寿命也比我们长，那是在消罪业。天上是消福报，福报跟罪业都不能要，都不是好东西。消罪业，愈往下去寿命也愈长。地狱里头，过去李老师讲经的时候，地狱这个时间也不定，很多种讲法，老师讲我们比较容易懂。地狱的寿命一天，地狱一天是人间二千七百年，中国五千年历史，在地狱里头不到两天，你说多可怕。地狱寿命真是万岁万万岁，决定不能去。莹珂法师造了地狱罪业，一听说地狱毛骨悚然，真吓死了。所以他下定决心专求净土。由於他真诚恭敬，三天三夜把阿弥陀佛念来，还有十年寿命不要了，跟佛走了。这叫真智慧，这叫真正觉悟了。

所以，往生到极乐世界的人民，就可以说这是一生补处，一生决定成佛。不像我们这个世间修行，生生世世要通过轮回，一轮回投胎就迷失了自性，过去修的忘干净了，这一生要从头再来，你说多辛苦。就算你不错了，生生世世五戒都修得好，十善修得好，生生世世都能保住人身，这个一生一死，一切从头来过，多辛苦，到哪一生你才能脱离轮回？小乘证得四果罗汉才能证得，不是容易事。像这些我们都要想到，统统把它想清楚、想明白了，你会下定决心，我非去不可。我这个地方什么都不要了，这是我们唯一的一条生路，「百千万劫难遭遇」，今天碰到了，碰到了不走这条路，错了。走这条路，怀疑也错了。

「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里？就在现前，就在一念。一念具足一切法，这个概念我们现在有了，这是现代量子力学帮助我们的，让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信，离开一念，阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」。我们不能离开阿弥陀佛名号，我们要想证得现前一念无量光寿之心，这就是阿弥陀佛。这是什么阿弥陀佛？是自性阿弥陀佛，自性阿弥陀佛就是明心见性，心性就是阿弥陀佛，心性就是无量光寿。「愿深思之，愿深思之」，这是蕅益大师苦口婆心的教诲，句句都是诚谛之言，句句都是自性流露。

底下一段，「《要解》云：盖所持之名号，真实不可思议」，我们念的这句佛号，南无阿弥陀佛，或者就念阿弥陀佛，一样的。莲池大师《竹窗随笔》里头有一则，记载著曾经有人问他，你怎样教人念佛？莲池大师说，我教人念南无阿弥陀佛。别人问他，你自己怎么念法？我自己念阿弥陀佛，没有南无两个字。为什么不一样？他说，因为我明白、我觉悟了，我这一生死心塌地决定要往生极乐世界。所以，经上教我们执持名号，名号就是阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛。那教别人？别人对极乐世界未必有信心，未必真正愿往生，所以加上南无，跟阿弥陀佛结个善缘。南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，有这些意思在。真正往生，客气话不要说了。我们晓得加南无跟不加南无，莲池大师用意如是。我们真求往生，万缘放下，不要加了，四个字比六个字简单。愈是大道愈简单、愈容易，决定没有麻烦的。

所以《要解》说，所持的这个名号真实不可思议，为什么？它是法界全体，是法界的核心，就是自性弥陀，弥陀自性，念这句佛号全都念了。天台大师说得好，相由心生，全体是心，阿弥陀佛就是全体那个心，你念这句阿弥陀佛，法界全体都在其中，一法不漏，一切诸佛所说之妙法统在里头，你全念到了，再不要顾及这部经、那部经，不必了，统统在其中。「能持之心性，亦真实不可思议」。能持的这个心、所持的这个佛号是一不是二，心行相应。「持一声则一声不可思议」，持十声，十声不可思议，百声不可思议，千声不可思议，万声不可思议，「无量无数声，声声皆不可思议也」。前面我们念过，每一声佛号，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成习惯，一天二十四小时不中断，这还得了！所以，我们千万不能小看念佛的阿公阿婆，太多人轻慢他们了，没有放在眼里。那些人，读这一段《要解》你就明白了，他们声声不可思议。声声遍满法界，声声与十方三世一切诸佛感应道交，这还得了吗？

所以我常常说，这些人我们瞧不起他，他们往生，肯定都是像我们这里所说的三辈往生，他属於上辈，他不是在中下。而且他们往生肯定是实报庄严土，他的念纯，他没有妄想，他没有杂念，这就是为什么他们会生实报土，道理就在此地。这里头带著妄想、带著杂念，不纯了，那往生就是方便土、同居土。妄想、分别、执著三种都带著的，同居土。如果放下执著，於一切法都不执著了，往生西方极乐世界是方便有余土，不是同居土。如果一心称念，起心动念也放下了，六根在六尘境界上不起心不动念，只是一个阿弥陀佛，谁做到了？阿公阿婆做到了。他眼看著你，他见到你，口里只有一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，除这一句什么都没有，你问他什么，他回答你全是阿弥陀佛。这叫一心称念，是事一心、是理一心我们不知道，他一心称念，他一心无二心，这是平常人做不到的。也就是谛闲法师所说的，弘宗演教的大善知识不如你。为什么？他还有起心动念，还有分别执著，你没有了，你就一句弥陀。这一句弥陀就是自性，自性就是弥陀，弥陀就是自性。能念之心是自性，所念之名号是弥陀，弥陀就是自性，自性就是弥陀。结果变成什么？变成弥陀念弥陀，确确实实不可思议。所以声声不可思议。

能放下的叫大善知识，放下什么？什么念头都放下，我就一句阿弥陀佛，这个人是大善知识。超过弘宗演教，超过名山宝刹的住持方丈，超过。我们境界没达到，有没有办法达到？有，念佛就能达到。讲经也能达到，一遍一遍的讲，讲熟了、讲透了，不知不觉自然入境界，不知不觉这句佛号常常在心里头，代替了妄想杂念，这叫成熟了。这品经「福慧始闻」，完全是偈颂，我们就学到此地。

底下是最后一品，「举益流通」，最后列举真实的利益来鼓励我们。

【闻经获益第四十八】

「本品名闻经获益。广显闻者，获益难思」。不管你有心无心，你看到阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的名号，看见过《无量寿经》的经本，一历耳根，永为道种，一历眼根也是永为道种，这个功德都不可思议。种子下下去了，来生后世，说不定无量劫之后，你遇到了，这个种子起现行，你能信能愿，你肯念佛，就往生了。我们得给人种金刚种子。「《无量寿起信论》云：闻经之益，如是不可思议」，听到这个经的利益不可思议。「皆是无量寿本愿力故」，这是四十八愿所摄受的，四十八愿愿愿摄受一切众生。「亦以本师威神加被故」，本师是为我们介绍极乐世界的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们宣讲极乐世界依正庄严，给我们细说阿弥陀佛成就的因果；介绍他的历史，介绍他的修学，介绍他的发心，介绍他的成就，让我们相信这个事情是真的不是假的。「凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。」一切众生你能够遇到这部经，你所得的利益也应当如是，如本经所说，真实的利益。

下面第一段，「小乘得益」，分两小科，第一个「得法眼净」。我们资料里头有参考资料，「法眼净」，这是佛门的术语。「分明见真谛，谓之法眼净，通於大小乘」，大乘有大乘法眼净，小乘有小乘法眼净，境界深浅不相同。「小乘为於初果见四真谛之理」，这叫法眼净。小乘见四谛，四谛是苦集灭道。苦集是世间的因果，苦是果，集是因，世间六道轮回的因果。灭道是出世间的因果，小乘修的四谛法。灭，灭就是小乘的涅槃，灭见思烦恼，其他的没有灭，小乘灭见思烦恼，证阿罗汉果，这是果。道，道他要修四谛，要修三十七道品，这是他所学习的，就能够达到灭六道轮回的苦果，因果都灭了，这小乘。大乘，这是初地，「得无生法忍」，这是从别教说的，圆教初住，别教初地。中国禅宗上所说的，明心见性，见性成佛，这是别教初地，圆教初住菩萨。

下面举几个经上所提到的，《增一阿含经》第一卷，经文上说，「三万天人得法眼净」，这是小乘。《无量寿经》下卷，《无量寿经》五种原译本里面有，有好几种是上下两卷，「得清净法眼」，这就是法眼净的意思。《无量寿经》是大乘，大乘其实两种都有，我们学习先得的是小乘的法眼净，再继续修，得大乘的法眼净。《维摩经．佛国品》里面说：「远尘离垢，得法眼净」。尘、垢都是烦恼的代名词，尘、垢都是染污，见思烦恼是染污，尘沙烦恼也是染污。远尘离垢，从事上讲，就是要断分别执著，也就是见思烦恼跟尘沙烦恼，远离尘沙，远离见思，垢是见思，最严重的染污。这两种烦恼断了，我们就知道，他的果位超过阿罗汉，十法界里面的佛，远尘离垢。但是他还是用的妄心，没有用真心。所以他要用真心，把妄心放下，妄心是什么？起心动念。

十法界里面佛就修这个法，六根在六尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白，那是什么？那是慧。不起心不动念那是定，不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，第四句讲的，那就是自性本定，自性没有动过。妄心动，妄心是阿赖耶，妄心不是真的，不动就没有了；动才有，不动就没有了。可是它相续在动，前念灭了后念就生了。但是你一定要知道，前念跟后念没关系，你不要把它看成一桩事情，那你就错了。前念跟后念相似，绝对不一样，一定有差别。我们的烦恼习气重，多观想观想这桩事情，会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候，你明白了，整个宇宙是这么个样子的，假的。把《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，为什么？那是错误。无量劫来我都在错误生活当中，现在我搞清楚、搞明白，我不再犯错误，用真心不用妄心。

真心里面的性德自然流露，在中国，就是传统的五伦、五常、四维、八德，是正常的，不用学自然流露出来，人本来就是这个样子的。迷了之后，我们把它搞反了，起心动念、言语造作跟它全违背了，这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防，让我这个妄念不能跟这个标准距离太远，稍稍越一点没关系，不能太远，太远就错了。太远，太远在六道里头就搞三恶业，三恶道去了，那你就大错特错了。用妄心行得正，不违背这个原则，你不会堕三恶道。你享受的人天福报，还在迷，真正看穿了，人天福报是假的，是一场梦。三善道是美梦，三恶道是恶梦，全都是在作梦；清醒过来，那就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，真醒过来了。醒过来什么？十法界没有了，一真法界现前，一真法界就是实报庄严土，你自自然然契入这个境界。梦醒了，醒过来境界就是这个，就是诸佛如来实报土。

「大经」，大经就是《无量寿经》，「慧远疏」就是隋朝慧远大师《净影疏》。净影是寺庙，净影寺，慧远大师一生住在这个道场，后人对他老人家的尊敬，不称名，称地，净影大师，这样称他。他这个疏里头说，「见四真谛，名净法眼」，这也是从小乘说的。《注维摩经》第一卷，这僧肇大师的注解，说「法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名」。这个都是说的小乘，证得须陀洹果。须陀洹是见道位，他见道了，见到四谛法。放下三界八十八品见惑，证须陀洹，小乘初果，我们称他为圣人，他不是凡夫了。虽然这个小小圣，小乘一年级，他决定不会再堕落成凡夫。这比二十八层天都殊胜，二十八层天它有轮回。

须陀洹果也有轮回，但是他轮回就两道，人间、天上，人间寿命到了他生天，天寿命到了他又到人，他不会堕其他道。他不可能堕三恶道，也不会变成罗刹、修罗，不会，所以他是圣人。而且在六道里头他有定期了，天上人间七次往来，无论世间有没有佛法，他都能成阿罗汉。换句话说，他往返七次他就超越六道轮回，他生到四圣法界去了。天上、人间，天上寿命长，人间寿命短，天上人间七次往来也很辛苦，也很累，哪有往生极乐世界这么舒服、这么自在！那个很难，往极乐世界去很容易。这些帐我们都得会算才行，那是难行道，信愿持名是易行道。

「同《嘉祥疏》曰」，同是都是《维摩经》，嘉祥大师的注解，「云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼」。「小乘法眼即初果见四谛法」，这叫法眼，「大乘法眼是初地得真无生法」，见到真正一切法不生不灭，这叫法眼。这个初地是别教初地，在圆教，初住菩萨就见到了。惠能大师开悟的时候是圆教初住，你看他真见到了。他的报告第二句，「何期自性，本不生灭」，这叫本不生灭，就是不生不灭他见到了。这叫得法眼净，这是大乘。

我们看念老的注解，「尘垢通指烦恼」。经文上『远离尘垢』，把这三大类烦恼统统都包括在其中。「如《维摩经》云：远尘离垢，得法眼净。正同此经。法眼净者，《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果见四谛法，名法眼，大乘法眼即初地得真无生法，故云法眼。今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：法眼净者，即预流果」，初果也。又《净影疏》，就是慧远大师的注子，本经慧远大师注子，「见四真谛，名净法眼」，都是讲小乘初果。这是闻经得益的第一类人，小乘人。能够帮助小乘证果，证得初果。

第二，「得解脱益」。

【二十亿众生。得阿那含果。】

『阿那含』是三果。

【六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

我们看注解，「阿那含是小乘四果中之第三果」。『诸漏已尽，心得解脱』。「如《维摩经》云：八千比丘不受诸法，漏尽意解。肇公注曰：漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉。是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果」。这里面讲到九十八使，在参考资料里有，叫「九十八结漏」，结、漏都是烦恼的代名词。「九十八随眠」，随眠是梵语意译的，也翻作使。这个使是什么意思？差使。像现在的刑警队一样，刑警队来找你，你犯了法了，你有麻烦了。把这个九十八种的烦恼，你要是犯了，就好像刑警队跟在你后头，要来抓你了，取这个意思。所以，统统都是烦恼的异名。

「因此，九十八随眠即指九十八种烦恼，又称九十八使、九十八结」，结也就是烦恼的代名词。九十八从哪里来的？下面说，「也就是将贪、瞋、痴、慢、疑」，这是思烦恼，思惑；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这是见惑。见惑把它归纳为这五类，思惑有八十一品，归纳为贪瞋痴慢疑，佛教学就方便了，称它为十种随眠。眠是睡著了，迷惑，头脑不清楚。这十个字有一个，我们就称迷惑颠倒；十个都有，那可不得了，十个都有就三途地狱去了。愈轻愈好，有智慧的人知道这是不好的东西，自性里头没有的。迷了自性，性德变异了，产生变化，变成这个东西，这个不正常。把这十个字放下，你就恢复正常，身心正常，在小乘是罗汉，在大乘是菩萨，恢复正常。恢复正常，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，下面五种见惑放下，知道身不是自己。

身真的不是自己，是阿赖耶在波动状况之下产生的幻相，我们自己取它为自身。阿赖耶的相分，所有物质现象都是阿赖耶的相分，我们在相分里头取这么一点点，认为这是我的身，这个错了。如果这个身是我的身，那扩大了，阿赖耶所有的物质现象都是我的身，这就对了。因为阿赖耶是我自己的妄心，遍法界虚空界万事万物是阿赖耶变现出来的，十法界依正庄严，阿赖耶是能变，万物是所变。可是能变所变的体是真性、是自性，所以不离自性，自性才是真正自己。自性遍法界虚空界，在净土里面就叫常寂光，无处不在，无时不在，是一切万法的本体。所以你真正明白、了解了，一切万法跟我什么关系？同体，你说多亲。

说父子亲，父子不同一个身体。佛法了解，万物跟我是同体，上面是诸佛如来，下面是饿鬼、地狱、畜生，依正庄严跟我同体。这什么？这是伦理，佛教的伦理，伦理是关系。你真正懂得了，自性里面的慈悲心自然就流出来了，平等的慈悲、无缘的慈悲，无缘没有条件的，同体大悲，无缘大慈。你对於宇宙之间任何一法，你没有不爱的，为什么？它是自己，是自己的真性变现出来的现象。无论是自然现象、是心理现象、是物质现象，全是自性变现的，你要是真正认识这一点，就是大乘的法眼净。小乘认识四谛法，就是世法跟佛法的因果，他认识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭，一切法是自己自性变现的，关系跟自己是一体，这个法眼净得到了。我们今天是听说，没证得，因为我们看人，还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情，还没得到；真得到，没有分别了，平等心现前。

我们修行，佛法里面提倡的六和敬，六和敬不容易，头一个「见和同解」，只要这一条解决了，后头很容易，自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹，你看看，不执著身是我，身见破了；边见破了，没有对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。为什么？知道是一体。成见没有了，成见就是见取见、戒取见；见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执著这个好、那个不好，这个念头没有了。最后一个邪见，所有错误的看法统统都没有了，六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是须陀洹果。

须陀洹，本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见。墙壁没有障碍，我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳，音声，不要用手机了，你的朋友在美国，他说什么你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要这些工具。还不会听错，为什么？能看得清楚，有天眼，朋友在美国，你能够看他现在在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再升一级，斯陀含，二果。二果能力又加了两个，有他心通、有宿命通，别人想什么他知道，过去生中生生世世他也晓得，知道自己过去生中生生世世，也知道别人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能变化，他就能分身，他有这个本事。他分身也很管用，同时有个几百人邀请他吃饭，他都可以答应你。明天真的，每一家他都出现，他都陪你吃饭、陪你聊天，分身。他出去旅行不需要工具，他能够飞行。飞行你看不见，他念头想到哪里，身就到了。几千里之外，他只一瞬间，速度非常快。阿罗汉是四果，漏尽通证得了，六种神通圆满了。阿那含有五通，跟阿罗汉比就差个漏尽通。

所以这十种随眠，也叫做十使，前面九十八使，也叫九十八结，称十结、十使都行，都是这个意思。「配属於三界五部」，这就讲九十八从哪来的？这见道，见道就是见道苦集灭道这个四谛及修道，这样就变成九十八。怎么变成的？其中欲界，见苦，先给你讲苦集灭道四谛，见苦所断的有十种，就是前面讲的这十样，他是具足的。见集及见灭所断的有七种，因为他没有身见，没有边见，没有戒取见。见道里面所断的有八种，他没有身见，没有边见，其他都有。以及欲界修惑所断的有四种，贪、瞋、痴，慢。故欲界烦恼总共有三十六种。色界跟无色界没有瞋恨，所以瞋恨在烦恼里面是很麻烦的事情。四禅天、四空天没有瞋恚，他还有贪，他还有疑，他没有瞋恚。「於五部各有三十一种」。因此，三界总计就有九十八种。此即在见惑下面八十八使之外，另加修惑十种随眠，变成九十八，九十八是这么来的。

下面讲「结漏」，结漏也是术语，结与漏都是烦恼的异名。烦恼系缚身心，就好像结，用个绳子把你捆绑起来，打上结，你解不开，取这么个意思。漏，好像我们茶杯底下破了，装上水全漏掉了，你的功德保留不住，全漏跑掉了。所以都是烦恼。烦恼，你看，从眼耳鼻舌身意这六根日夜漏泄，把功德全漏掉了。眼看见色就生贪瞋痴慢，有喜欢的、有讨厌的。功德是清净心，漏掉了。耳听到外面声音，有喜欢的、有讨厌的，这就漏掉了。所以真正修行人，六根接触外面六尘境界不分别、不执著，这就无漏了，我一样都没有漏掉，清净平等觉。这不容易。

净土好修，净土就是一句阿弥陀佛。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；好的，阿弥陀佛；不喜欢的，阿弥陀佛。全都归在一句阿弥陀佛上，功德圆圆满满统统保持住了，一样也没有漏掉。阿弥陀佛没有了，全漏掉了。所以，净土容易修，净土容易成就。宗门大德常常提醒人，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来不怕，为什么？妄念不起来，你成圣人，你不是凡夫了。外面妄念一定会起来，就怕觉迟，一觉悟，我们净宗是什么觉悟？一句阿弥陀佛，这就觉悟。没有阿弥陀佛，你的七情五欲跟著起来，这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地，念念不离阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，你是圆满功德，你真无漏。你才晓得净宗之妙，八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修，这么多人一生成就，不是偶然。今天时间到了，我们就学习到此地。