发菩提心

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　子贡说：“假若有一个人，他能博爱众生又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“岂止是仁，简直是圣人了！就连尧、舜他们都尚且难以做到呢！至于仁，就是要想自己立业，也要帮助人家一同立业；想要自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

　　子贡这个人虽然不错，但他始终达不到颜回的境界，就是因为自恃太高。他问孔子“博施于民而能济众”这样的人算不算仁，孔子告诉他这样的人已经是圣人了，就是尧舜这样的人都难以做到啊！难道是你子贡能高攀的吗？你子贡即使有更多的钱，能救天下的众生吗？“博施于民而能济众”，难道是你子贡能够做到的？

　　能够“博施于民而能济众”是圣人，圣人以众人之心为自己的心，所以他已经完全无我了。这种无我的境界实际就是佛的境界。佛已经站在最高处，他能够随缘度化天下一切众生。佛教的地藏菩萨也是这种境界，因为他的愿太大了，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，虽然至今还是菩萨，可佛祖说他的功德已经与佛等同了。所以，“博施于民而能济众”，即是发菩提心，永远没有疲惫地普度一切众生，不是普通人能够做到的。

　　孔子只要求大家做个仁者，实际就是要做佛教的菩萨，做菩萨就要发菩提心，菩提就是觉悟，要得到觉悟就要无限地利益众生。仁者“己欲立而立人，己欲达而达人”，“推己及人”就是发菩提心，就是一个入世的菩萨。孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都是发菩提心的方法。按照这个方法去修行，才能渐渐实现“博施于民而能济众”的最高理想。

　　什么叫做“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是你要自立，那也要想到立人，你要过得好，也要让别人过得好。大乘佛教的菩萨，亦是如此，自度度他，自利利人。从自己做起，从身边的家庭做起，从身边的朋友做起，以自己之心去体谅别人的心，最后渐渐达到圣人的境界，所以求仁是因，成圣是果，这中间是有一个世间过程的。所以儒家的修行，孔子说入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，按照这样一个过程，无限地发菩提心，先有成圣成佛的“因”，最后必然有成圣成佛的“果”。

　　澫益禅师《论语禅解》：“‘博施’、‘济众’，果地化他之德，‘欲立’、‘欲达’，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，不是以己及人，正是自、他不二。只向一念观心处下手也。‘立’，即不思议止；‘达’，即不思议观。佛法太高，众生法太广，观心则易，故去‘能近取譬’，是‘仁之方’。‘方’，法也。‘立人’、‘达人’，正是‘博施’、‘济众’处。‘尧舜犹病’，正是‘欲立’、‘欲达’处。‘仁’，通因果；‘圣’，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳。”

　　诚然。

　　论语禅：

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。