4.死苦

　　死苦最为人所忌讳，大家都不愿听，不想说。

　　鲁迅在《野草.立论》中说：「有一家人生了男孩，非常高兴，满月时，抱孩子给大家看，希望听大家说好兆头的话。一人说：『这孩子将来要发财的。』说的人得到一番感谢。另一人说：『这孩子将来要死的。』说的人得到一顿大家合力的痛打。说要死的其实是必然，说富贵的其实在说谎，但说谎的得到好报。」鲁迅针砭时弊，一针见血，充份反应人怕死心态，但佛却常要我们念死。

　　《增一阿含经》中，世尊告诉诸比丘修行十念：「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，能除一切怖畏，得甘露法味。」十念其中之念死，是专心系想人生如梦幻，无常一到，立即散坏；念死除能制服乱心外，能得神通，得沙门果，乃至趣入涅槃。

　　死有两种：一是自死，即报尽而死；二是他缘死，即遇恶缘而死。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说有十五种恶缘死：「一者饥饿困苦死，二者枷禁杖楚死，三者怨家雠对死，四者军阵相杀死，五者豺狼恶兽残害死，六者毒蛇蚖蝎所中死，七者水火焚漂死，八者毒药所中死，九者蛊毒害死，十者狂乱失念死，十一者山树崖岸坠落死，十二者恶人厌魅死，十三者邪神恶鬼得便死，十四者恶病缠身死，十五者非分自害死。诵持《大悲神咒》者，不受十五种恶死。」《佛说药师如来本愿经》中，佛亦说有九横死，与前十五种恶死大致相同。经云：「或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横。第二横者，王法所杀。第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人，害其魂魄。第四棋者，为火所烧。第五横者，为水所溺。第六横者，入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者，饥渴所困，不得饮食，因此致死。第八横者，厌祷毒药，起尸鬼等之所损害。第九横者，投岩取死。大横有此九种，其余复有无量诸横。」佛说若有善男子、善女人持药师佛名号、亲近供养，可免诸横，会中十二夜叉大将亦发誓念药师如来恩德者，当与其眷属卫护是善男子、善女人。

　　八苦中，死为最苦，死时除受肉体痛苦外，尚要受精神之苦。《菩萨璎珞经》卷五说：「临欲死时，舍身受身中间停住，未知所趣当来过去现在，当于尔时神识便恐布，是谓死苦。」死时神识要舍弃现有身体，但又未知投生何处，更要离别一切眷属、朋友、财宝，其惶恐与痛苦不言可喻，此为精神之苦。平时割伤身体都会很痛，何况地、水、火、风四大分散时，风先火次，火灭身次(风火未散，是为未死)，身体如被千百刀割裂，先是没有呼吸，跟着没有暖气，魂灵去后，身体挺直，无有知觉，数日之间，肉坏血流，肿胀烂臭，此为肉体之苦。

　　命终时所受之苦，远不及堕到恶道苦。《地藏经》云：「是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道。何况本造恶者？」临命终时，行善之人尚有恶道鬼神欲接引往恶道，何况行恶者？《华严经》卷六十载：「譬如有人当命终时见中阴相，所谓行恶业者，见于地狱畜生饿鬼，受诸楚毒，或见阎罗王持诸兵仗囚执将去，或见刀山或见剑树，或见利叶割截众生，或见镬汤鬻治众生，或闻种种悲苦音声。若修善者，当命终时，悉见一切诸天宫殿，或见天女种种庄严游戏快乐，见如是等诸妙胜事，而不自觉死此生彼。」又《佛说观佛三味海经》中，佛对阿难说，若有众生杀父害母，骂辱六亲，临终会看见玉女坐在有宝盖之十八金车上，向他招手，罪人高兴地跟着她上车，殊不知这十八车乃铜狗所化，车上玉女乃火焰所化，罪人坐到车上，似大火爆炸，随即命终，玉女拿着铁斧斩截他的身体，实时堕到阿鼻地狱去，苦不能言，地狱寿命一大劫报尽后，再在六道转轮，随业受生，地狱一日一夜，是娑婆世界六十小刼。

　　《道地经》又说，行恶之人，死后见己身在大火边，被乌鸦鹰鹞，及持毒之恶人追赶，见远处丛树，心便想入丛树中，中阴便堕该处，不久便见刀叶树堕下来，是名为地狱。又有恶行者，死后中阴见猛烟尘火，及风雨来着身，又见虎狼象狮蚖等来威迫，感觉恐惧，前无去路时，只见一枯井，心欲躲入井中，如是念起，中阴即灭，角畜生道中。又有罪人，死后中阴被热风所吹，被刀矛钻绕，命饥身恼，见有一大坑，心想跳入时，中阴即灭，堕入饿鬼道。佛说一切饿鬼，以悭贪娭妒为本，妄语欺诳，恃强凌弱，以杀为乐，令人绝粮而食，不生悔恨，如是恶人，身坏命终，生于无食饿鬼之中，腹中火起，焚烧自身，哀叫悲哭时，口中亦有火出，焚烧其身，怆惶逃走时，地生棘刺，火烧其两足，苦痛难忍，于是奔走求水，来到池流泉源处，水即枯竭，水边守水诸鬼，手捉器杖，逆打其头，受大苦恼。饿鬼所受之罪苦，说不能尽。

　　众生为何甘于投入恶道？经云：「六道众生，皆因有爱，心颠倒故，乐于所见而投生。如恶行众生，中阴遇寒风冷雨，令身体难受，见地狱火猛炽盛可爱，于是为暖触而投往该处；又有行恶众生，中阴为热风及火焰所炙，苦痛难忍，见寒冷地狱清凉，为令身体触冷，而投往该处。除此之外，亦有行恶众生，受生前同伴引诱而堕地狱，如往昔造杀业或网捕的人，死后中阴见自身在行杀或网捕，又见昔日共业之同伴，于是便跟他而走，不觉被其牵入地狱。」

　　人死以后，将投生哪一道？《诸经要集‧受生缘》中，以检验临终人身体冷热部份，便能验出亡者往生之六处。经云：「《瑜伽论》说『诸师相传，造善之人，先从下冷触，至脐已上暖者，然后气尽，即生人中。若至头面顶暖乃气尽，即生天上。若造恶者，从上冷至腰热后气尽，生饿鬼中。从腰膝已上热气尽，生傍生中。若从膝已下至足，热气尽者，生地狱中。若无学圣人入涅槃，或心及顶皆暖也。』」即是说死时足先冷，至肚脐，脐上微温，然后气尽，即生人中。气尽时，头顶仍暖，即生天上。头顶先冷，冷至腰时，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。自头顶冷至膝部，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。若自头顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。入涅槃之罗汉圣人，死后或心或颈项，仍然温暖一段长时间，是已入涅槃。上述六种方法验证，是祖师以人死时之根、意、识断灭次第而检验出来之道理。然，可不能因验证而乱触亡者身体，令其生瞋，贻误投生善道之缘。

　佛说中阴寿命七日，最长四十九日，便投生业道，故世人有七七四十九日诵经祈福之风习，即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日中阴身满为止。七七期间，亡魂慒懂茫然，升沉未定之际，眷属宜为祈求冥福，望其转生善道。据《释门正统》卷四谓：「人之亡日，为其造作黄幡，悬于剎上，引导其中阴不入恶趣，不生边国，得离八苦，往生十方诸佛净土。」

　　佛言：「为人破塔坏寺庙，偷三宝物，死堕阿鼻大地狱中，从地狱出受鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、狝猴、獐鹿等畜生身，再得人身受黄门形(阉人)、女人、二根(有男女根之阴阳人)或无根淫女。容易瞋恚发怒的人，死堕毒蛇、狮子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡等，若得人喜养鸡猪。为人愚痴，不解道理的人，如屠夫、猎师、网捕、狱卒等，死堕象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等畜生形，再转人身时，聋盲瘖哑，癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死为虫驴犬马，再生人中受奴婢身、贫穷乞丐，为大众所轻贱。」

　　投入善道亦是一样，行善之人，死后得香风吹，见多种花散于自身上，有美妙音乐相随，见多种树在园中，心想走入园中观看时，即受生天上。

　　生则八识扶持，死则四大离散，有始必有终，有生则有灭，逃不了一死。

《佛说婆罗门避死经》卷一有这样之记载，有四个婆罗门仙人，精进修行善法，得五神通，但很怕死。当时四位仙人心想，怎样才可以不死呢？第一婆罗门以为躲在天上便可以不死，于是便以神通力往空中升，怎知刚入空际便命终了。第二婆罗门思维躲在大海中可以免死，于是以神通力潜入大海，随即在海中命过了。第三婆罗门，藏入山腹，亦命终于山腹中。第四婆罗门，以为钻入地下可以免死，谁知亦在地下命过。当时世尊以天眼看见四位婆罗门精进修行善法，有大威势，得五通，但因怕死，结果一人在虚空中命过，一人入海命过，一人入山腹命过，一人入地命过。世尊便说偈语：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。」佛说得很清楚，人难免一死，有生必有死，不是怕死便可以不死，要解脱生死惟有修行佛道。七地、八地的菩萨仍要受分段生死、变易生死之苦，生灭因缘，无可幸免。

　　《论语》中，子路问事鬼神。孔子曰：「未能事人，焉能事鬼？」子路再问：「敢问死？」孔子曰：「未知生，焉知死？」子路问孔夫子如何事奉鬼神？孔子回答说：「还不能把人事奉好，怎能谈到事奉鬼神呢！」子路又再问：「老师，请问人死之后是怎样的呢？」孔子回答说：「我们对于生的道理都还不清楚明白，哪里谈得上死了以后的事呢？」孔子对死之问题是避而不谈，而佛家则着重解脱生死。

　　至于如何处理临丧情绪，孔子有这样的说法：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」孔子认为高高在上的人不能宽厚对待部属，行礼时心中没有敬意，与遭遇丧事时也亳无哀戚之意，是不如法的，是故世人遭遇丧事，若不号啕大哭，不呼天抢地，就被视为不孝不敬。而佛教则认为处中阴身之亡者，闻亲者哭声如雷声冰雹，是故遇有亲人去世，只能心中哀戚，强忍泪水，免触动亡者情爱，更不要随便触碰亡者身体，免生瞋恨，障碍投生善道的因缘。

　　释尊出世本怀，为救度众生了脱生死，故于涅槃前三月，将娑婆罪恶众生交付地藏菩萨，佛对地藏菩萨说：「若有罪苦众生临堕恶趣，或至门首时，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，都要以神力救拔，勿令堕在诸恶趣。」地藏菩萨跪在地上接旨，并答应承担救度责任，请世尊不要担心。《宗镜录》卷九载，有一姓王的京兆人，因作恶被引至地狱，在地狱门前见一僧人，称是地藏菩萨，教他诵偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」偈语颂毕，菩萨继续说：「诵此偈能破地狱苦。」其人诵偈后，被带入见阎王，阎王问：「此人有何功德？」答云：「唯受持一四句偈。阎王听后，即赦免其罪，放他还阳。当其人诵此偈时，声音所到之处，受苦之人，皆同时得到解脱。其人三日后苏醒，回忆一切，对道俗说出情形，然后详细参验偈文，才知是《华严经》中，无量菩萨云集夜摩天宫时，觉林菩萨所说之偈语，其意是地狱惟心造，了心造佛，地狱自空，故知能观此心，即离一切苦，即能破地狱界，乃至十法界。此为地藏菩萨破地狱救众生之验证。

　　释尊涅槃前不问自说《阿弥陀经》，介绍极乐国土给众生，教念佛名号，临命终时可蒙阿弥陀佛接引彼国。此外，《佛说观无量寿佛经.下品中生》说：「若有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥佛十力威德，广赞彼佛光神力，亦赞戒定慧解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」仰仗阿弥陀佛大慈悲力，地狱猛火化为清风吹来天华，天华化佛菩萨，从地狱门首迎接破戒及偷僧祇物之罪人在往生极乐，但重要是临终得遇善知识。释尊更于涅槃当夜为梵天王说《大悲经》，将三千大千世界交与大梵天王管治，嘱咐祂说：「我今以此佛土，三千大千世界付嘱于汝，汝应随顺，正信圣法，教众生行善，莫作末后灭法人。」天上天下，鬼神能知人寿命罪福，能知过去未来，但不能活人，亦不能杀人，不能使人富贵贫贱，但可以使人作恶犯杀，当人衰耗而狂乱时，鬼神喜欢对他们说祸福之话，目的为得到祠祀。我们祭祠鬼神不能免死，更不能保证死后不堕恶道。唯有念佛往生阿弥陀佛国才能眞正不死，至心称念阿弥陀佛保证不堕恶道。