3.病苦

　　《涅槃经》说，病有身病与心病二种，身体因水、因风、因热引起之病及杂病所引起之四种病称为身病；心病是由三毒引起，由踊跃兴奋、恐怖、忧愁、愚痴四种造成。亦有些病非因生理、心理或是物理形成，是由业力牵引，是凡夫不能避免的，大觉者维摩居士都示疾，况吾等凡夫怎能无病！

　　佛说人自光音天来，经过段食，食五谷杂粮，加上贪瞋痴毒害，身体经常生病。据《五王经》云，身体乃由地、水、火、风四大组合而成，坚固者称地大，如发毛、爪齿、皮肉筋骨等；液体流动性属于水大，如口水、痰液、鼻涕、浓血、便溺等；暖气是火大，如热度体温等；动转是风大，如气息、呼吸等。四大如有不调，必令人体感到不适。若地大增加，则身体沉重(肥胖)；风大窜动，则气息受到冲击(气喘)。如四大不调会生四百零四种病，病时緃美食当前，入口变苦，生病令视力模糊，听觉困难。

　　究竟病从何来？俗语常说病从口入，只说对一半。佛说身体乃四大假合，自然科学则说人是由碳、氮、氢、氧、硫等十五种原素构成。不论是四大五蕴或是十五种原素，都不外乎身体与精神两类，都会因故障而失调。《佛医经》记载，在构成人类身体之地水火风四大要素中，风大所引起之风病有一百零一种，地大而引起之黄病有一百零一种，火大所引起之火热病有一百零一种，水大之积聚而引起之痰病有一百零一种，以上合计为四百零四种病。若这些病互相钻动，四百零四种病可以同时发作，令人乍寒乍热、思茶不思饭等现象。佛称风病为气发，火病为热黄，水病为痰，地病称为沉重或杂病。对治一百零一种风病可用油脂，一百零一种病可用酥，一百零一种水病可用蜜，一百零一种杂病则上述三种药都可应用。因为佛陀出生于古印度，医药不普及，故只能以油脂、酥、蜜等作为治病药材。

　古印度自古以来大多认为饮食过度乃导致疾病之原因，于是衍生以断食、绝食为直接有效疗病方法之风习。而佛教一般认为，构成人类身体之地水火风四要素之失调乃疾病产生之主因，故所采用之疗病方法与单纯断食有所不同。

　　我国古时因男女授受不亲，大夫(男医生)为女病人看病不能为病者把脉，只能「望闻问切」。这种以「望」判症，其实也未必不可行。据《法集经》卷二说有虹蜺四缘，地大生黄，水大生青，火大生赤，风大生轮(因风之体性乃本能之运动，故称风大生轮)，此四大均在脸色上表露无遗，懂医的人，看气色大槪也知道病源，此为身病。至于心病，是由贪瞋痴三毒引起，保持心境平和，常乐我净，心病自当灭除。

　　除了身病心病之外，发梦都是由四大不调引起。《善见律毘婆沙》卷十二将梦分为四类，其中第一类是四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，是由身体不调所致。现代科学虽然昌明，但无法解释梦之成因，只说日有所思，夜有所梦，但很多平时没想过的事，却在梦中时常发生。

　　医学虽进步，但新病亦步亦趋，全球出现之变种疾病愈来愈多，与环境严重污染有密切关系，或因用药而引起另一种病，卽所谓副作用。最近出现一种怀疑由用药不当而引起暂时无药可救之肺结核病，医学家估计此新型肺结核病可能是由病人用药分量不足，引致疾病变种，暂时仍无法对治。千奇百怪之病毒，随着时空不停诞生，老人大机能衰退病，年青力壮者有艾滋病，幼孩有小儿麻痹症及夺命脑炎，近年随空气散播之非典及流感更是不论老少都容易染上。还有白纹伊蚊以毒针传播登革热病毒，可夺人性命。种种疫症及怪病，令医者头痛。

　　另外那些所谓精神上无行为能力之人(植物人)及瘫痪病人，除自己受病苦外，更带给亲人无限负累。其实，医生能治好之病不多，治病主要靠自己，很多无法医治之绝症可以不药而愈。身体免疫系统及自动调节机能全由心识控制，特别是血压病，直接受个人之喜、怒、哀、乐情绪影响其高低，更可引致血管阻塞、心脏病、主动脉爆裂及中风等并发症，此病发时可令实时死亡，或中风后大脑细胞坏死而造成身体瘫痪，绝对不能轻视。很多人罹患此病而不自知，故我们应控制情绪，特别年长者，不要从事过激之活动。发怒除令血压升高外，亦令体内细胞严重变坏，癌病毒瘤其实是因细胞变坏而形成。英国有位哺乳母亲于发怒后喂奶给婴儿，婴儿吃奶后不久死去，经调查发现，发怒后之乳汁全是毒素，婴儿喝了毒乳怎能不死。能保持心境平和，没有忧悲愁苦，病就不药而痊愈了。

　　既然如此，大修行人心地清净，缘何又会生病？原因有二，据《瑜伽师地论》卷四十九记载：「为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。」菩萨观众生苦，于是发愿代众生受苦，是故菩萨之病非由业力而成，乃由愿力而生。代众生受苦之菩萨，表面虽受病苦，但其内心则不觉苦，反而可满足其悲愿而得到喜悦；其二是因果不空，大修行人过去世亦种恶因，有恶因自然要承受恶果报。释尊成正觉后，仍以金刚不坏身受十恶报，但成道之佛陀，身虽受报，不会感到觉痛苦，而未成正觉之圣者受报时，仍会有丝微痛苦感觉。《影尘回忆录》里，倓虚老和尚在观宗寺求学期间，看到谛闲老法师重痛难熬，痛苦呻吟，有位法师安慰谛老说：「身体乃四大假合，病是假的嘛！」谛老当时痛得要命，就回答说：「是啊，病是假的，但痛是眞的啊！」

久病缠绵，如何是好？《地藏菩萨本愿经》云：「若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，(中略)但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住……」经中所说之病，不是普通身病或心病，是宿世怨业所引起之病，病者长期躺在床上，求生不得，求死不能，延医就诊令家财耗散，连累家人为其照顾，但都不能痊愈，有些是福尽寿未尽，有些则是寿尽福未尽，故屡医无效，唯一解救方法，是为他读诵《地藏经》，将病人所爱衣物甚至房产拾弃，供养地藏菩萨像或佛像，或布施造寺，或燃油灯，或供养三宝等，承此福德，若寿尽之病者，很快便往生善道，若命未尽者，可以很快便康复。何以故？因过去以三毒造业，得今日之果报，如今日能将心爱财物拾掉，以舍灭罪，贪欲断除，心空罪亡，病根随之便断。但此点不是普通凡夫能办到，众生都是善财难舍，冤枉甘心。

　　有人说：「不怕死，最怕病。」祖师们却说：「修行念佛不求无病」，佛陀十大弟子中，智慧第一之舍利弗尊者，一生中几乎都是在病中渡过，没有受过病痛，宿业难除，罪恶容易增长，病是一种警醒。故说：「比丘常带三分病，无病不肯出三界」，受过病苦，对娑婆生起厌离心，发大心修行。

话虽如此，有病应尽速求医，减少受苦时间，医生是佛菩萨化现来济度众苦的，那些医不好的病，非医者之过，乃宿因业力所致，应诚心向佛忏悔，不把注意力放在病痛上，专心念佛，病苦亦可灭除。