人生之路.何去何从

第一篇 堪忍阎浮

智者的觉悟

释迦牟尼佛于二千五百年前降生于印度迦毗罗卫国为悉达多太子，在爱的围绕中长大，有享不尽之荣华富贵，食不尽之珍馐百味，没有烦与忧虑，一切不好的事都被父亲净饭大王遮掩收藏，不让他知道，但他并不因此而感到骄傲与快乐。

一天，太子由东门出城游玩，看到一位白发老人，牙齿脱落，腰曲背偻，依着木杖，步履艰难而行。从那天开始，太子明白到任何人最后都会老去，于是很苦恼地说：「日月流迈，时变岁移，老至如电，身安足恃，我虽富贵，岂独免耶？云何世中而不怖畏？」

第一次出城，给太子之感觉是时间过得很快，老年很快就来临，我虽然富贵，但不能避免有老去的一天，为甚么世人不懂得惧畏呢？回宫后，太子想到自己很快亦会老去，对这尘世生起了厌离心。

不久，太子再次出宫，这次他从南门出去，车行不远便看见一个瘦骨嶙峋，面色青白的病人躺在地上痛苦呻吟，太子心想：「如此病苦，普应萦之，云何世中耽乐不畏？」

纯眞的悉达多对这世间的人起了疑惑，旣然病是那么苦，应该常常谨记，为甚么世人只顾享乐而不生起怖畏呢？他同时想起上次那东门看见的老者，心中非常难过，没心情游玩，于是吩咐车夫掉头回宫去了。回宫以后，每天都想着东门的老者，南门的病者。净饭大王看见太子整天闷闷不乐，担心阿私陀仙人预言太子会出家修道变成事实，于是请婆罗门子忧陀夷为他作伴，灌输五欲享乐的思想给太子，建了一座四季如春，里面满布美貌宫女的宫殿给太子居住，并提供丰富物质给太子享受，太子还是不为所动，并要求忧陀夷陪他再次出城。

这次他们从西门出，在路上碰见出殡，太子看见僵硬冰冷的死人被四人抬着，亲属在后面伤心怆呼，死者却毫无反应。他对忧陀夷说：「世间乃复有此死苦，云何于中而行放逸？心如木石，不知怖畏！」

太子问忧陀夷，既然世间这样苦，为甚么世人可以心如木石一样，不惊不怖不畏而继续放逸享乐呢？善辩的忧陀夷无词以对。

自西门回宫后，太子对这世间感到异常惊怖，更醒悟一切皆是虚幻，无一可靠，回宫以后，厌世无常之心日益炽盛。

不久，再游北门，见一比丘，披法服，持钵执锡杖，不染一尘，威仪具足而行，太子看见十分羡慕说：「善哉善哉！天人之中，唯此为胜，我当决定修学是道！」

说完即折回车马，转返皇宫。

北门归来后，太子有目标，决定出家修道，但遭净饭王反对，太子对父王说：「我有四个愿望，一是不老，二是无病，三是不死，四是不别离。假使父王能满足我这四个愿望，我便不出家。」国王无奈，转而要求太子生一国嗣，悉达多即以左手指向妻子耶输陀罗的腹部，耶输陀罗便有娠了。太子出家后，经过很多波折，最后在郁鞞罗住处，尼连禅河侧，菩提树下，夜暏明星，觉悟众生皆有如来佛性，只是被种种分别情见，迷执颠倒蒙蔽罢了。

释尊以太子身示现世间，甘心放弃豪族世荣，舍五欲乐，毁形守志而为沙门，过三衣钵，树下一宿之生活[1]，为的是要了脱生死，离苦得眞乐。(未完待续)

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[1] 三衣一钵，树下一宿。三衣是(一)僧伽梨，即正装的大衣，是比丘上街托钵时，或奉召入王宫时所穿，又称九条衣。(二)郁多罗僧，是礼拜、听讲或布萨时所穿的上衣，又称七条衣。(三)安陀会，即日常工作时，或就寝时，所穿之贴身内衣，又称五条衣。三衣规定坏色。一钵是比丘随身携带盛载乞食的器具。佛陀时代，除结夏安居外，其他日子不准弟子长期住一室内，三衣不能离身，免懒散、放逸身心及闲杂语，违犯得越比尼罪。树下一宿是：古印度行脚僧没有固定居所，到处乞食弘化，晚宿于树下。为甚么要宿于树下呢？佛如来成道都在树下，过去毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉；尸弃佛坐芬陀树下成正觉；毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉；拘楼孙佛坐尸树下成最正觉；拘那舍佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉；迦叶佛坐尼拘树下成最正觉；释迦佛坐毕钵罗树下成最正觉。《摩诃僧祇律卷八》中，佛告诸比丘：「随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。」佛譬喻三衣像鸟儿的两翼，与身体不能分离。