这一科讲到人天业果。人天业果分成五科，第一科是业果自性。第二科是业果决定。第三是业果种类。现在讲第四科，业果轻重。

决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。就是我们在造作业力的时候，那一念心。能造作的心。第二个是约境。我们所造作的差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。。

约心分成三小科。

「一、意乐故重－谓猛利三毒所作。」造这个业的时候，内心贪瞋痴烦恼是非常的猛利，非常的坚固、猛利。任何人来劝勉我们不要做都不可以，一定要造作。关于业果，跟释教里面的戒律，这个地方是有一点不一样。在戒律里面，譬如说，我们杀人，只要你有杀心，那么生起了方便把对方杀死了，在杀戒上就是破根本罪。但是在业果上，他还详细的分别，你在杀他的时候，你内心的状态。譬如说，今天你把他杀死，虽然你有杀心，但是你为了保护你自己，对方要伤害你，为了保护你自己，把他杀死了。这是一种情况。第二个你主动的去杀他。你还不是杀他一刀，杀死他以后，杀他身上几十刀，一种上品的瞋心。这两种情况，都是把人杀死。在释教来说是一样的，根本罪。但是从业果上来说，这两个罪就完全不同，因为你能杀的心的烦恼，瞋心有轻重的不同。就业果来说，决定你三恶道的果报来说，有很大的差别。有些地方，释教跟业果是有些差别。

「第一个意乐故重」。你在杀的时候的心很重。

「第二个无治故重」。无治，说你一生当中，内心的状态，完全没有一个对治的法门。一生当中完全处在一个放逸的状态，随你这种放逸的心情所作任何的业，都是重业。以下提出了五点

你这个人在一生当中，在每一天每一天这样过程当中，极少时。你根本就不可能在一天当中，抽出极少的时间来持一学处，修习一个简单的善法，拜个佛或者诵个经，都没有这样做。一生当中完全没有在善法上修学。

乃至于不能在半个月的时间，或者初八、十四、十五受持斋戒。没办法去受持斋戒。

你也不能够经常的在三宝的处所，惠施修福，或者是问讯礼拜，迎送合掌等种种恭敬的善业。是说这个人我执、我见很重的，他遇到三宝这种尊贵的境界，完全没有这样的一种恭敬心，也不会去修福的。这种心态在造作罪业的时候也比较重。

在平常当中也不能够生起增上惭愧。唯识学上有三种增上惭愧。

第一个是自增上。自增上的惭愧。我们能够生起一种自我的期许，内心当中能够崇重贤善、轻拒暴恶，希望自己的生命能有一个增上的期望。你说你这个人完全没有自增上，自甘堕落。

第二个法增上。不管你信奉什么教派，内心当中总是有一个轨则，心中有一个标准，作善、作恶，该不该作有一个标准。用法的力量来调伏自己，什么是该做？什么不该做？

第三个世间增上。就是世间的讥嫌。我们为什么不敢造罪业呢？我是一个出家人，或者是一个在家的五戒优婆塞，我旁边有很多的护法神，这个护法神是有他心通的，我要是起了恶念、造了罪业，虽然没有人知道，护法神会讥嫌我、呵责我。这一些护法居士看到我作这件事情，他们也会讥嫌我。以世间的讥嫌使令自己不敢犯罪，世间增上。

我们在生命当中有三种力量使令自己增上，自增上、法增上、世间增上。这个人对于自己身口意的过恶，他不能用三种力量来自己增上，又不能证世间离欲或法现观，当然前面的布施持戒，忏悔的任何法门都不能修学，更谈不上世间的离欲。世间的离欲就是初禅以上的禅定，或者是法现观，修行无漏的空观，来调伏内心的烦恼执着。无治故重。这个人一生当中完全没有任何信仰，内心当中就是你自己要做什么，就去做什么。完全随顺自己的心意去做事情，内心当中没有任何的标准。这种人随他所作的罪业都是重业。

依止邪见跟执着来造业。依于邪的祠祀。祠祀就是透过礼拜，求得鬼神的加被赐福。所有邪见，执为正法，而行杀戮。说杀生没有罪过的，为什么？因为杀生要祭拜鬼神，不但没有罪过，还有功德。说这种邪见，来执为正法。你认为这样子是正法。或者你说畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。你说畜生，他们都是上帝所创造的，来给我们人类维持生命的，鸡鸭鱼肉天下一道菜。牠们的出生本来就是要给我们吃的，我们这样子去杀牠是没有过失的。依止这样的邪见来生杀害，这样的罪是很重的。这个地方跟一般凡夫的观念有一点不一样，一般凡夫说，你是一个佛弟子，深信因果，又造罪业，明知故犯罪加一等。其实不是这样子。明知故犯，但造罪业的时候，有惭愧心。他知道这样的事是不对的，但是他控制不了他的烦恼，他想吃牠的肉，勉强自己把他杀了。但是因为他明知这件事情有罪业，他多少有惭愧心，来对治他的烦恼。一个人在高速公路上，踩煞车，罪业就淡薄一点。一个邪见的人，他不认为这件事情是有罪业的时候，他造业是尽情的造罪。尽情，心中是无障碍的造罪，这个罪业就使令他很重。依止愚痴来造罪，【瑜伽师地论】说，在所有的烦恼当中，依贪依瞋依痴。弥勒菩萨说，依止痴是最重的，因为无惭愧故。这三种情况都是依着内心的状态。意乐、无治跟邪执，内心当中有三种情况，所造的罪都是重罪。

二、约境。约着所造的境缘差别来安立这个罪。由事，事的差别。以下提出七种情况。

「为若杀害大身傍生」。傍生，畜生。身体越大的罪越重。你杀死一头牛比杀死一只狗还重。杀死一只狗比杀死蚂蚁重，身体越大的，杀罪越重。

「人或人相」六道当中，杀人的罪过是最重的，虽天的果报是最殊胜，但是人的果报是一个法器，因为天的内心，很难在三宝当中专心修学佛法，他的心思事散乱的，没办法专注。人的果报，能够在一生当中，发菩提心，忏悔业障，积集资粮，来改造他的生命。他好不容易得到人的果报，把他杀死。你使令他生命增上唯一的希望破灭。他好不容易在六道当中得到人身，这要积集多大的福报，又遇到佛法的住世。他很可能在这一生当中，使令他整个生命的大方向有所改变，结果你把他杀死，使令他整个希望破灭。杀人的过失最重。或者是人相，在动物当中，有的动物跟人长的很像，双脚走路的，猩猩、猴子。牠们都比较有灵性，你杀他的时候，他对痛苦的感受比较敏感，不像其它四肢脚的动物那么暗钝。具足人相的，你杀他也比较重。他的灵性高，他的第六意识的明了性强。

「父母兄弟」我们对自己的父母兄弟，眷属，你杀害他。特别是父母亲,这是逆罪，无间地狱的逆罪，这也重。以下是后后超胜前前。

「尊长委信」地方上的尊长，年高德重的长辈。委信，古时候没有法官，发生纠纷，请地方上的公证人，这件事情是你对，他错。这个纠纷就解决了。委信就是一个判断是非的公证人，维持社会的次序的。你把他杀死了以后，社会上就没有人维持次序了，这过失也是重。在地方上，他对于维持社会的善良风气，维持社会的正常制度，他有影响力的人，你把他杀死了，罪过也重。

「有学菩萨」这个地方指的是居士，发菩提心。这个菩萨他能够护持正法，他能够以他的身口意，他的资具、他的福报力，来使令正法久住，来护持正法，结果你把他杀死了。这影响力不但是他的功德不能成就，正法的住世，可能因为这个菩萨的死亡，正法就消失掉了。杀菩萨的罪也是很重的。

「罗汉独觉」这里指的是出家的僧宝。僧宝有住持正法的功德，佛陀灭度以后，在世间上，正法的光明，靠出家人来相续维持。一个僧宝的住世，他能够宣扬很多的真理，使令很多人能够开发智慧，修习善法，很多人会栽培善根，结果你把他杀死了，使令很多人失去了栽培善根的因缘。所以这个罪也很重。

「及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。」当然佛陀的色身，我们是没办法杀害的，佛陀身是金刚那罗延身。但是你对佛有恶心，以瞋恨心来破坏佛像、破坏他的身相，或者是泥土做的佛像、纸做的佛像。你用瞋恨心来破坏他，这个罪也是重。因为你所对的境界是佛的境界。以上是宗喀巴大师提出七种的情况，后后的罪是超胜前前。反过来你造的是善业，也是后后超胜前前。就是后面的田比前面的田来的肥沃，你能够少许的善业恶业，都会滋长出广大的果报。你在不同的境界，所创造的因果就不同。

「三、约相续、加行故重」以下分六小段。

举杀生作例子，你在杀生的时候，已杀生或正杀生或者当杀生。把杀业分成三个时段。道宣律祖，经常把造罪，分成三个时段来判罪。方便时、根本时、成已时。你在造杀生之前，内心充满了期待，就是有预谋的，不是临时起意的。方便时，有期待的杀讯。到根本时，正在造做的时候，生起很大的欢喜心、踊跃心。造了罪以后，念念的随喜，哎呀!我这件事造的太好了，没有一点惭愧心。造杀业的时候，方便时、根本时、成已时，完全都没有生起忏悔的情况。这种情况，在到宣律祖的意思叫做定业，重忏不惘。你在造业的时候，你的心情，从造杀业之前的准备，正杀的时候，杀了以后，念念相续无有间断。你得果报的时候，那个果报特别坚固。这个人业障现前，谁都没办法。这个人拜八十八佛，业障现前，拜了一百部也都没有效果。怎么回事呢？因为你造罪业的时候，你的心特别坚固。在造之前谁劝你都不听，正造的时候念念欢喜，造了以后别人叫你忏悔，你又不忏悔，三时有心。这个时候，你得果报的时候就很坚固，不容易消灭这个果报，不容易。律祖说：重忏不惘。很难忏除的。一切法因缘生，忏悔总是有它的效果。律祖说：重忏不惘。不是说不能改变，而是忏了以后，你很难变成没有，可能会重报轻受。可能忏完了以后，可能会眼睛痛、头痛，或者发生一些小的灾难，把它给重报轻受。因为你在造做的时候，这个业太重。

这件事情不但是你做，你自己做也就罢了，你还劝他，找了很多人跟你做。做了以后，你对于这件事情，别人所作或你自己做的事情，称扬赞叹。随喜赞叹。遇到同行者，别人造作这件事情你很欢喜。这种情况，自作又教他作，见作随喜。不管善业恶业，都是很重的。

你造杀业的时候，是经过长时间的思量，一次一次的去想，这个人实在是对我不起，我对他这么好，他对我这样子。你一次一次去思维他的过失，去累积恨心。一天一天的去累积，等到这个恨心特别的猛利坚固以后，才采取行动。采取行动以后是无间所作，殷重所作。内心的状态是没有任何的惭愧心现前，无间的，念念相续，没有间断。而且是殷重的，猛利的心所作。

「或于一时顿杀多生」你杀的众生数量太多了。虽然蚂蚁是下品罪，你杀了蚂蚁杀了太多，你今天杀，明天杀，天天杀。在律上来说，不能把下品罪累积为上品、中品，下品永远是下品。但是业果不是这样子的。你杀的是下品，但是你经常杀，次数太多，就会使令变成上品的罪业。次数的关系。花莲证严法师，几十年前在盖医院的时候，他要跟大家募款。他就要大家一个月出三十块，一个人一个月出三十块，盖花莲的医院。但是他的办法不是一次缴齐的，而是每一个人，一天缴一块。后来我想，证严法师有智慧，因为一个月缴三十块，一个月只起一次的善心，那么你鼓励这个信徒一天缴一块，他每一天都起一个善心。今天起善心，明天起善心，什么事情相续的造作，都不可思议。滴水常流，则能穿石。水滴虽微，渐盈大器。一个小的善业或一个微小的恶业，经过你数数造作，都不可思议。一天拜一部八十八佛，拜不了四十五分钟，但是你今天拜，明天拜，拜个十年二十年，这件事情就不可思议。因为你天天造作，这个业的力量就不可思议。一件事情天天造作，虽然是一个微小的善业或微小的恶业，这个业的力量就很大，有可能去主宰我们下辈子三界的果报。一时顿杀多生。指数量。

「或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。」你在杀害他之前，使令他生起很大的痛苦，你把他的双手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去杀害他。或者是使令他怖畏，作不应该作的而后杀害。

「若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害」对于完全没有抵抗力的人，孤苦贫穷的人。或者这个人已经对你哀戚悲泣，已经向你求饶了。这种悲田，你还是把他杀死，这个罪也是重。从这个地方看，也能够对于我们所造作的业性，不管善业恶业，就以三种情况来判断，约心、约境、约相续的情况。

佛在世时，佛陀在祇桓精舍说法，很多人来听法。很多人供养蜡烛，佛在世的时候没有电灯。有一个贫穷的女孩子，他也来听法，听得很高兴。他看国王大臣供养蜡烛，他也很想供养蜡烛，但是他没钱怎么办呢？把他头发剪断，使自己破相。一个女孩子最珍贵的就是头发，他把头发剪掉，拿去换钱。他头发所换的蜡烛是一个小小的蜡烛，但是他很真心的把它供养在佛说法的地方，第二天天亮以后，佛陀就叫目犍连尊者把蜡烛熄掉。目犍连尊者就把国王大臣的大蜡烛一一熄掉，到这个小蜡烛的时候，目犍连尊者没办法熄掉。目犍连尊者在所有大阿罗汉当中神通第一，他一只手可以把八万四千由旬的须弥山撑起来。但是他用神通力不能熄灭这个蜡烛。他就把这件事情报告佛陀，佛陀说：这蜡烛不是你的神通力能够熄灭的。这个小女孩供养的蜡烛，他的果报体，死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天，如是辗转到六欲天，如是的辗转以后，生在一个有佛出世的地方，证了初果。我们看这个小故事。国王大臣他也供养蜡烛，蜡烛都很大。但是蜡烛的火很快就被目犍连尊者给熄灭。这个小女孩的蜡烛特别的小，但是他却没办法熄灭。这是心力不可思议。你在布施蜡烛的时候，那一念的心。这根蜡烛是小女孩的头发换来的，国王大臣他钱多的是，花个几万块、几千块买蜡烛不算什么。所以我们造业，心是业主。我们修行也是这样。你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。同样的所缘境都是大悲咒，三宝的功德力。为什么他持大悲咒比你有效果呢？因为他专注，因为他相续。我们讲置心一处，无事不办。从修行的角度来说，你与其今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持观世音菩萨，改天持地藏王菩萨。你这样悠悠泛泛，到不如专一个法门。蕅益大师在灵峰宗论说：滴水常流，则能穿石。屋檐上的水滴，他今天滴，明天滴，后天滴，因为他滴到同一个点上，时间久了可以把这坚固的石头穿破。水滴今天滴到这个地方，明天滴到那个地方，后天滴到那个地方，所缘境换来换去，一辈子不能穿石。祖师大德讲，我们今天在修行法门的时候，当然解门是要广泛，使令自己的见地开阔，但是行门要专。你念阿弥陀佛，我持大悲咒，你今天一天持他个五百遍、一千遍，专心在一个所缘境上，相续的。心与所缘，专一安住，相续安住。这个法门对你来说，不可思议。因为你的心力经常灌注在一个所缘境上，这个所缘境在你心中运作的时候，他就特别有力量，因为他熟，生转熟。我们从这个地方看业性的轻重，内心的专注跟相续，同样在三宝境界活动，但是你的心的相续跟专注都有关系。

问：？

答：宗喀巴大师的意思是后后超胜前前。这个是约影响力。一般杀父母是逆罪。杀父、杀母、杀和尚、阿阇黎、破和合转法轮，破僧，的确，它是逆罪。应化身会出血，因为如来、佛菩萨、还有余报，过去可能跟这个人有恶因缘，提婆达多用石头去害佛，将石头从山上推下来，护法神用金刚杵把它打碎。打碎的时候，因为佛陀还有余报，一颗石头记打倒佛陀的脚指头，出佛身血。那罗延身是他的果报体，但是他因为有业，有余报。当然佛陀是得大自在，「佛为法王，于法自在。」但是从事相上来说，佛在受余报的时候，表面上看，也有这样的问题。就像释迦牟尼佛也有头痛，还有没有饭吃，只吃马麦。外表的事相看，感觉上都有余报。也可以这样讲，说示现。但是示现是示现，他们过去的确有一些因缘。所以说一切有为法，如梦幻泡影，没有一个是真实的，都是在演戏。其实所有的人都是在演戏。不过他是在表达一种因果轨则的运转，因果丝毫不爽。就是说，释迦牟尼佛虽然成佛，成就圣道，他自己清净。但是他跟众生的恶因缘，一种世间的因果尚且不失。这种就有警惕我们弟子要注意，这是有警惕的作用，有这一层意思在里面。佛陀是业尽情空。

 

戊五、结示法要。

前面把业果的观念，分成五段来作一个总结。

「一、平等流类，丝毫不爽。」这是讲到因果的等流性，就像水流一样。你看上游的水流是脏的，流到后面的水是脏的。上游的水是干净的，流到后面的水是干净的。这叫平等流类。这种轨则是丝毫不爽的。不爽就是不差错，没有任何差错。以下分成两段，第一段是总相。第二段是别相。

我们现在想要知道，前世造了什么业因？怎么知道呢？今生受者是。我们冷静下来，观察一下今生的果报。我今生是个人，至少我过去生有五戒的善法。我是贫穷或者是富贵，庄严或者是丑陋，这种差别相，我们也能判断过去是造了什么业，那一个业比较重，你可以判断出来。就是说，从今生的果报体，可以知道前世造了什么业。欲知来世果，今生作者是。因为我们想知道来生是受什么果报，你也可以知道，不用去问算命先生。你可以静下来，看看你一生当中，造的善业、恶业，那一个业最重，你也可以知道你来生的果报是什么。前面讲到业果自性。我们说恒转如暴流，生命就像一个水流一样，从无始劫来流到现在，从现在又流到无始劫以后。这个水流，我们可以以今生作一个标准来观察。蕅益大师说，只是现前一剎那法，望前明果，望后明因。所以依我们现前这一念的身心世界，观察过去的水流，我们现在是个果报。现在的水是干净、是脏，这不是上帝创造的。前面的水你就搞脏了，当然后面就脏了。望前明果。对望过去，我们现前这一念身心世界是一个果报体，承担过去的业力。我们今生任何的造作，对望的未来，它又是个因地。说你下辈子的水，是不是继续的脏下去，或者更脏，或者把它弄干净。你下辈子的水是干净是脏，看你今生的造作。今生作者是。所以说生命的本质，有两个。第一个承受果报。对望的过去来说，我们现在是承担过去的业力，没有任何一句话，逆来顺受，心甘情愿，一切都是自己造作的。但是你现在所作所为，又为你下一期的果报在积集一个因地。望后明因，你要小心。你现在的身口意，又会影响你来生的果报。所以说我们今生的生命，它一方面是受果报，一方面又是创造来生的因地，也是果，也是因。这是我们对因果的第一个认识，他是平等流类，自作自受。

一个人一生当中，衣食无缺，资具很丰富，怎么回事呢？他因地欢喜布施。富贵也有差别。说这个人的富贵得来轻松容易，这个人的富贵得来很辛苦，他一天工作八小时，又加班，又得到别人很多的责备，很多的波折，才得到富贵，到晚年才得到富贵。这事有什么差别呢？有些人在造善业的时候，这个人发心去作典作，作大寮，心甘情愿，逆来顺受。他在造善业的时候，完全不起烦恼，欢喜心来造业。他的因地在造善的时候，完全起欢喜心，他得果报的时候，非常顺利，他一下子就生在一个大富长者家里，什么事也没作，继承了大富长者财产。有些人他也到大寮去发心，但是心不甘情也不愿，勉勉强强的，发了很多的牢骚，但是他还是把它做了，未来要得果报的时候，很多很多的波折，很多很多的障碍，很多很多的辛劳，才能够得到这个果报。宗喀巴大师讲布施波罗蜜，他提醒我们，在布施的时候，尽量起欢喜心。起欢喜心，得果报的时候不会有障碍，这个也是一个差别相。「富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。」这个人很贫穷，虽然很努力的工作，还是一样非常的贫穷，过去生中有悭贪的业力，悭贪太厉害的人，很容易到饿鬼道去，一辈子吃不到饮食，穿不到衣服。

这个人健康长寿，这个人有慈悲心，栽培慈悲心栽培的够。短命从杀生中来。一生短命多病，看了很多医生也看不好，这跟杀业有关系。一个人的病痛跟性格有关系，经论上说，一个人个性比较慈悲，众生稍微触恼你，你能够包容他，你这个人不容易生病。就算生病的话，这个病毒在你身上，跟在别人身上，慈悲心强的人，病毒在你身心当中活动，它的势力不会太大，慈悲的力量能够化解病毒的暴力之情。这个人个性刻薄，瞋恨心，他也得到这个病毒。病毒到他身体上，不得了，势力很强大。经常修慈悲观的人，就算大家都感冒了，你也感冒，我也感冒，把感冒传染给我。同样一种感冒的病毒，在他身上发起那么大，到你身上没有很严重，就是慈悲的力量。所以我们经常应该修慈悲观，律己宜带秋气，处事宜带春风。我们要求自己的行为要严格，呵责自己，不能作要他作，不能断要他断。但是你对众生放逸的举动，要鼓励包容，不要用自己的标准来衡量别人，给众生多一分的宽容，让他慢慢进步。人总是刚开始修学佛法，都像小孩子跌跌撞撞的，多用鼓励的口气，多用包容的口气。这个跟我们的身体是有关。当然慈悲的功德不只这样子，这个是现世的果报。

这个人的身相特别的庄严，高贵庄严。这个人欢喜持戒，不管是重戒轻戒都等持，身相容易庄严。丑陋从破戒中来。一个人要五官不正，或者四肢有所残缺，多数都跟破戒有关系，破根本重戒有关系。身相特别丑陋，不端正。

这个人很谦卑，看到别人头都是低低的。谦谦君子，卑以自穆。他很可能就有高贵的地位，他到僧团，到那一个团体，他就是居在高位。为什么呢？他内心当中有谦卑恭敬的功德。他容易去召感这个崇高的地位。卑劣从憍慢中来。有些人就是到那里去，别人都看不起他，卑贱的种性。这个就是这个人憍慢。憍慢容易召感卑劣的果报。如是因，如是果。平等流类，丝毫不爽。水流，这个水流流到那个方向去，那个水流就流到那个方向去，因果是丝毫不爽，不能抵销的。造了杀罪，用钱去布施孤儿院，布施三宝，不能抵销的。布施是成就富贵的果报，杀生有杀生的罪业。因果是不能够互相抵销的。因果要消灭只有靠忏悔，你要在三宝面前请一个忏悔主，呵责自己的罪业，立定誓愿，断相续性，然后拜忏。只有忏悔能够改变，不是说能够抵销的。因果的观念，它是平等流类，它是等流性的，它不能有差错的，它是有相对的等流性。

因指的是我们身口意三业的现形。这里的果不是指异熟果报，指的是种子。你在造业的时候，你同时就熏习一个种子。因跟果，跟种子是同时存在的。我们看算命先生，这个人罪业很重，本来算定生命什么时候结束的。他积集一个大的阴德，结果他的命运改变了。算命先生为什么知道你的命运改变了呢？你一定在你内心，身口意当中，你虽然是造了一个很大的阴德。这个阴德当然诸行无常，剎那剎那过去了。奇怪，我昨天洗厕所的时候，是半夜起来洗厕所，没有人知道。为什么算命先生知道，我最近作了一个大功德呢？因为你在造善业的时候，有一个熏习的功能，它能够把你内心当中善法的功能加强。假设我们内心当中的功能没有改变，没有把这样的善法纪录下来，谁也不知道。虽然我们正式的果报是在来生，但是事实上果报的累积是在当下，你造业的当下，你这个功德就同时累积了。你造罪业的时候，你的罪过也同时累积，只是等到临命终在显现而已。因果同时，借缘显现。佛陀成道七年左右，他回到他的故乡，迦毘罗卫国，度了八王子出家。他的堂兄弟，当中值得一提是他的亲弟弟，难陀尊者，同父的亲弟弟。阿难尊者是佛的堂弟，另外一个父亲所生的。难陀的出家，是他那一天啊在跟他太太画眉毛，因为难陀尊者娶了迦毘罗卫国最美貌的女子作太太。那天画眉毛的时候，佛陀去扥钵。他看到他哥哥去扥钵，就亲自盛了饭去追佛陀，佛陀越走越快，他就跟佛陀到了精舍去。佛陀就强迫舍利弗尊者把他给剃度了。难陀就说，我是拿饭供养我哥哥，怎么来到这个地方，被强迫剃度了？但是佛陀毕竟有威德，强迫他不准回去。就随众作息，在僧团里面，整天作早晚课，修止修观。但是因为他根本就不想出家，身虽出家，心不在道，内心当中还是思念他过去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了，有一天以神通力，带他到忉利天去，忉利天去呀过着快乐的境界，当然天上的人，那还得了，身相也庄严，身体健康，很多人在游乐。其中有一个宫殿，很多人在布置那个宫殿，很多的女人在庄严那里，在布置那个宫殿。佛陀就问难陀尊者说：你看天女跟你太太比起来怎么样？他说：我太太跟天女比起来就像猴子一样，天上的女人多漂亮。他说你问问看，其它的宫殿都有男人，为什么这个宫殿还在布置，没有男人？你去问问看。难陀尊者就问了。他说：你们这个宫殿为什么没有男人？天女说：我们这个男人是人世间的难陀尊者，他因为出家持戒的功德，他死了以后，作我们的丈夫，我们来伺候他。他说：我就是难陀尊者。不可以，你现在是人的果报，等到死了以后，得到天的果报，那时才能受用。难陀尊者很高兴，来生到天上去，很高兴。佛陀同时带他到地狱去，地狱去很多的苦，刀山油锅。每一个油锅都有人在炸，只有一个油锅正在起火。佛陀说：你去问问看，为什么这个油锅没有人在炸，才刚开始起火。狱主说：人世间有一个难陀比丘，他因为持戒的功德到天上去享受五欲之乐，死了以后，我这个油锅刚好煮好，刚好来这个地方炸。因为他出家的时候，打妄想。难陀比丘听了以后，天上也不去，地狱也不敢去了，专心的修学圣道，终于证了阿罗汉果。

我们讲因果同时，难陀比丘今天出家的时候，他在持戒，心中打妄想，一方面造善造恶，事实上这个果报都还没有出现。异熟果，造因跟得果报是不同时，事实上佛陀为什么能够事先让他看到，佛陀是现量的境界，表示那种功能已经在蕴酿当中。就是说你在起烦恼的当下，烦恼的火，事实上，念念之间已经在成就未来地狱的火。我到地狱去，那个火是怎么来的？你平常打妄想的时候，念念累积的。【楞严经】说：烦恼的火，就是地狱的火。地狱的火就是你烦恼的火累积的。因果同时就是说，虽然果报出现的是在来生，但是他的成就，是在你造业的当下，已经是念念的成就。只是说等到临命终的时候才表现出来而已，不是说临命终的时候在同时成就。平常就成就。种子，根据唯识学，分成两类。一个是有漏的种子，有烦恼相应的。一个是无漏的，没有烦恼的种子。

名言种子就是内在的思想，我们内在思想的活动要仰仗名字言说的。第二个是属于外在的行为。名言种子引生我们的等流果—等流习性。业种子引生我们三界异熟可乐不可乐果报。

譬如说，我们今天布施三宝。布施三宝有两种果报。第一个你布施的善根增长，等流果。第二个因为你布施的行为去召感未来富贵的果报，这个叫做异熟果。所以说，我们谁造一业都有两个种子，召感两种不同的果报。这是有漏，有所得的心。

无漏的种子，第一个就是生空无漏种子。就是我空的种子，我空的智慧引生的二乘道的无漏法或者是法空的、或者是俱空。这个俱空就是包括我空法空，引生菩萨及佛果无漏法。空性的智慧等到下一段讲三法印再解释。

我们在造业的时候，基本上有两个业力，一个是有漏的，有所得的业力。一个是无漏的清净的业力。「漏」就是烦恼。这个烦恼的体就是扰动的，无漏的善根是清净的。譬如说，我们去造一个善业，虽然是一个善业，但是内心的状态是扰动的，有所得的。可能是高兴，虽然高兴，但是高兴的本质是扰动的。跟我们在佛堂拜佛打坐修空观，内心的状态是不一样的。因为你在修空观的时候，在修无常观的时候，那是一个随顺圣道的境界，那是一个圣境。一个无漏的功德，一个寂静的状态。所以这两个善根不同。假设有所得的心所修的福报是扰动的，你在佛堂当中拜八十八佛，念佛修止观，那是一个无漏的善根。那是一个寂静的状态。

佛在【金刚经】上说，我们用三千大千世界的七宝布施，不如受持金刚经的四句偈。因为你用这么大的布施，这个布施是有所得的心，是有漏的，他没有解脱的功德。而你在金刚经的四句偈当中，你能够思唯一切有为法，如梦幻泡影。这个是能够成就无漏的功德。他有成就解脱分离，他整个大方向是趋向于涅槃的。这两个大方向不同，这两个车乘的目标不同。这个车乘是有漏的福报，这个车乘是运载你在天上人间活动，带你到天上去，说你的善业太强，车的动力很强，直接冲到天上去。但是这个车子不能超越三界，不可以。你在佛法当中闻思修的善根，他的车乘能够超越三界以外的涅槃，所以这个地方有不同。

总之，这一段的意思就是说，我们在造业的当下，果报就已经念念成就了，只是等到因缘才出现而已。

因果通三世，势力强的先得果报。譬如说，造业的时候，第一个你的心的强弱。第二个你所缘的境界。第三个你心中的相续。这是忏悔来决定你业力的强弱，果报的大小。

我们讲三世因果，异熟果。关键在这个「异」字。佛法讲因果，最难明白就是这个异字。差异，时间上有差异。为什么这个人造了这么大的善业，他今生的命这么的苦。玄奘大师经过八千里的沙漠，到印度去取经。带回很多唯识、般若、大般若经，这些经典，把他翻成中文流通到后世去。但是玄奘大师临命终的时候，他得到一个很重很重的病。他那时得到唐太宗的欣赏，他几乎可以请最大的医生来跟他治病，但是治不好。那种病有点像风湿，但是又不完全是风湿，治不好。玄奘大师痛起来的时候，他就想是不是我翻译经典翻错了呢？贻害众生呢？结果这个天人就跟他讲：不是的。法师，你翻译的经典都没有错。但是你过去生作国王，课税太重了。作国王也是不太好。他本来应该到三恶道去受这个果报，但是因为今生作太大功德了，重报轻受。所以说一般人很难明白因果，难就难在这个「异」字。就是说你造善业，这个果报不会马上出现，我在三宝当中功德也作了够多了。也忏悔业障，积集功德。但是今生也没什么多大的表现。那都是先累积下来，因为你造业的时候跟得果报的时候是不同时，就是三世因果。异时而熟。

异时而熟，强者先迁。值得提的是临命终的时候，一般不是大善也不是大恶的人，临命终的时候有三种情况往生，一种随业往生，你一生当中曾经牵涉到一个很重大的业力。这个业力你造作的时候，心很强，境界是上品的境界，可能三宝的境界。第一个有重大的罪业或重大的善业。第二个随习往生。这个业不是很重，但是你习惯，今天也造作，明天也造作，你整天在造作这个业，这个业也会影响你来世的果报。第三个随念往生。你的念头。站在净土宗的角度，带业往生，他强调随念往生。你这个人净业没有成就，换句话说，正常情况，你阿赖耶识当中，净土的业力不是最强的业。如果这个放在旁边没有人去管你，不能往生净土。因为你有漏的业力强，净土的业力，念佛是有，但是栽培不够。有办法，就是临终的开示，临终的助念。就是说你想办法在这个人临终的时候，生起坚定的正念，念力。信愿持名的念力，靠这个念力来转变他的业力，随念往生。就是在临终的时候，透过善知识的开导，使令他对于弥陀生起强大皈依的心，执持他的名号。以这样强大的念力，他也能够去滋润他薄弱的业力，过去往生的业力，使令净土的业力先得果报。净土宗的带业往生，他所争的就是随念往生。这很重要，临终的时候，要尽量让他生起往生的善念，就是强者先迁。在造作来说，他造罪业的时间最多，但是他临终的时候能够生起善念，还是有救的。因为随念往生。在整个因果当中，贯通三世。在整个三世因果当中，什么样的情况先得果报？就是势力最强。

我们今生的祸跟福都不是上帝创造的，是过去的因地。但是我们今生都可以改变的，今生的努力，就是缘。过去有这个业因，或者是善业或恶业。但是业力要得果报要经过缘的因素，就像一个种子要开花结果，还要阳光水分的滋润。阳光水分就是缘，就是你今生的造作。它能够增强果报或者是减低果报的势力。

我们今生的造作，造作的本身是一个因地。对望的未来来说，你今生的善恶业，它是一个因地，它熏习一个因种。另一个角度来说，你今生的造作，对望过去来说，它是个缘。譬如说，了凡四训。袁了凡先生，过去给孔先生算命，说他一生在几岁的时候作什么官，几岁的时候是遇到什么事情，五十三岁的时候会死亡，一生当中吃几斗米都算出来。算的准准的。他一看，我这个命运是固定的，没什么好努力的。从此以后，就不去努力的积功累德。把他的命运算死了。他整天游山玩水，遇到云谷禅师。跟云谷禅师两个对坐，三天当中不动一个念头。云谷禅师说：一个人不能成就圣道，就是打妄想。你三天当中不动念

头，你是不得了。了凡先生说：我不是不动念头，我是懒得动念头，因为我整个命都被算准了。云谷禅师说：我还以为你是一个圣人，原来你还是个凡夫。云谷禅师就告诉他说：命由己作，福自己求。意思说这个命运是可以改变的。虽然祸福由因，你这个业力被算的时候，是以你过去作的善恶业来作判断。你今生的努力，它有一种改变的因缘。了凡先生他开始一方面修三千的功德，一方面他改变他的习气。为什么没有儿子呢？我这个人个性太清高，水清无鱼，太刻薄。看别人一点想过失就呵责的很厉害，一生没有儿子。后来他开始修慈悲包容，生两个儿子。两个儿子都有功名。他在某一年当中被算命应该得第七名，因为他开始修三千的功德，变成第一名。他本来在五十三岁应该死掉的，结果活到八十三岁。他这个算命他都没有求，不求自得。所以说，我们今生的造作，今生的断恶修善，虽然果报在来生，正式的果报在来生。他本身是一个因地，但是对望的过去业力来说，他也是一个改变的因缘。他能够使令过去罪业的势力降低，他本身是个缘。所以说命运是可以改变的。你今生的忏悔修善，他也有一个改变的功能。它能够增强或者减弱这个果报的势力。

这一段是总结整个人天业果。生命结束的时候，死亡到来的时候，我们知道这一生，是非成败，荣华富贵，都是一场梦，觅之了不可得。万般带不去。临命终的时候，我们一生努力积集的财产、眷属、地位，都带不走。只有我们一生所积集的善恶的业力带走。恒转如暴流。生命是一个水流，生命是一个无穷无尽的水流，从过去的水流，流到今生。从今生又流到来生。这个水流的变化主要是靠业力。这意思是说，我们今生死掉的时候，要贯穿到来生，所有的资具，所有的有为法不能贯穿过去，死亡把你今生的有为法都挡住了，都挡在这个地方，就像一个过滤器一样，你的财富只有今生可以受用，你的眷属也今生可以受用，你的地位，对不起也是今生可以受用。这些有为法是不能贯穿到来生的，不可以贯穿过去。等你梦醒了以后，你那个梦就找不到，只有你睡觉的时候，这一场梦你才能够受用。你梦中种种的荣华富贵的境界，觅之了不可得。但是有一个东西是可以贯穿到你来生去的，就是你的业力。你所造的善业能够贯穿那个过滤器，来生可以受用。宗喀巴大师劝我们去布施就是这个意思，你今生不布施，你的资具今生受用就没有了。你把布施的物资转成善业，这个善业能够贯穿到你来生去，你下辈子还可以继续受用。万般带不去，只有业随身。我们所有的资具是不能够带到来生去的，但是有一个东西带走，就是你的善恶业力。这就是我们业果的思想。决定水流的就是一个业力。

这个地方是我们佛法的第一个根本正见，人天业果。

正见跟没有正见是不同的。这个人不明白因果，他偶尔起恻隐之心，他也造善业。这个人有正见，他也造善业。但是这两个造善业的力量是不一样的。这个人心中没有善恶的标准，他不知道有来生，他只是遇到这个可怜悯的境界，触发他的悲悯心，他的心情是不决定的。他的心情是墙头草两边倒。他遇到恶因缘也会造恶业的。他的内心是不决定的，没有一个坚定的愿力，所以他造的善业是薄弱的，因为没有愿力的关系。一个明白生命相续，一个明白他有无量生命的人生观，一个明白生命变化是由业力决定的人，他的造业的情况是决定的，是非常明确的。他的内心是非常的坚定，有愿力的摄持。所以说一个有正见的人，他在造善业的时候，他的内心是强大的，因为他的内心是决定的。善恶的因果是所有正见的基础。

基本上，一个修行人你要能够深信，生命是有来生，这是基础，根本思想。恒转如暴流，一个人如不相信有来生，这个人就很难皈依三宝，很难断恶修善。所以我修行干什么？我为什么要修行？假设今天一个人死了以后，人死如灯灭。这样子的话，皈依三宝，断恶修善干什么呢？我们在学习因果当中一个根本思想，相信有无量的生命这个是非常重要的。虽然我们没有看到来生，但是深信有来生，相信佛陀的圣言量。来生的生命是由自己的业力所决定的，这个时候你很自然的愿意在佛堂里面多忏悔业障，多积功德，为来生铺路。我今生辛苦一点没关系，我希望能够在今生当中把这个痛苦消灭掉，未来的生命是大安乐的。你能够活在希望当中。这个时候，你内心当中有这样的理解，你在断恶修善的时候，内心是很清楚分明的，内心是决定的，这个就是正见。

问：？

答：念观世音菩萨要回向。万善庄严净土。你临命终的时候要念阿弥陀佛。因为你念阿弥陀佛是直接感应道交。印光大师教我们一个办法，不管你念六字大明咒，念大悲咒也好，你念完以后，念十句佛号。就是最后念十句佛，然后回向阿弥陀佛净土。最后收尾的地方念几句佛号。因为我们有很多功德，所有的功德有一个根本，就像树，很多的枝叶，你要有一个汇归处。你平常就要训练你自己，所有的功德要有个东西来摄持，就是这个佛号。万善庄严这个弥陀名号，根本功德。你在聚集你的功德的时候，我们不能够说，这个地方一个功德，那个地方一个功德，很乱。很乱的时候，你临命终就不知道要依止谁了。你不要让你的功德变成没有系统，不要这样子。你可以修很多功德，就像一颗树，可以往东边开，可以往西边开，但是它依止树干。蕅益大师说：圆修跟杂修差在这个地方。圆修的人他以佛号来摄持功德，杂修的人他就是今日张三明日李四，脚踏两条船，那是最危险的，船一开的时候就掉下去了。净土法门是万善庄严净土，不妨碍你修所有的善法，但是你修完善法以后念十句佛号，念「南无阿弥陀佛」，然后把功德作回向。你所有的功德做完回向给谁，然后念完以后再念佛号，回向净土。但是一定要记住，临命终助念一定要佛号。所有功德做完，要汇归到这一句佛号，佛号像大海，所有的百川都吸收过来，所有的功德都可以吸收到这个佛号，万德洪名。

问：？

答：就往生来说，佛号是直接了当。

问：？

答：善导大师讲到兼修跟专修的差别，在善导大师的观经四帖疏，可以去读一读。有一些思想讲的清楚。观经四帖疏讲到专修、兼修、圆修、杂修的差别，他都一一指出来。圆修是以佛号为根本摄持所有功德。善导大师有一个观念，他说要依止经典为主。你在读【阿弥陀经】、【无量寿经】，释迦牟尼佛在开示中，佛陀在讲净土正式的因地，佛陀是执持名号的。【无量寿经】的三辈往生都是发菩提心一向专念阿弥陀佛。祖师的说法很多很多，但是善导大师认为依经。佛陀在经典上是怎么开示的，往生的正因是什么？你就可以分别出那些是正行，那些是助行。善导大师也是依经典，这个是最有公信力的，依经。要有回向的愿力。关键在信愿。如果说你以后在弘传这个法门的时候，因为你已经修习惯，但是你在弘传这个法门，最好劝人家念佛。如果他是一张白纸的话，我的看法是你劝他念阿弥陀佛。当然我们已经修习惯了，我同意不要改，至心回向。如果我们身为一个法师，有信徒来问如何才能够往生？你最好是依止经典，依净土三经，你最好劝他念阿弥陀佛。

问：？

答：如果你已经修到净业成就，那不要别人助念，因为随业往生，净业持名的念力是最强的。广钦老和尚他也不需要别人助念，因为他净业成就。如果净业没有成就要随念，要提正念。所有的业力里面，他往生的业力是最强。所有的三界的业力是熟转生，净土的业力是生转熟。它最强。业不决定，这个时候要鼓励他生起正念。念力强的时候，有增上缘来支应业力，让他生起强大的正念。临终的时候罪业不能太重，而且对净土法门有一点善根比较好。完全没有接触净土，临终的开导还是不容易的。印光大师说，一个健康的人，好好的人你跟他讲净土，都不见得相信，何况是临终。最好平常有栽培，有一点念佛的功夫，临终再帮助一下那最好。