外人就问了，你说若破于见，则破见者〈见者是人〉，可是经上说有五阴法呀！五阴和合就是人，怎么说没有见者呢？

 

论主回答说，五阴皆空。

 

「若离于色因　　色则不可得

 

若当离于色　　色因不可得」

 

他在五阴当中，略说色阴，其余的省略。《中论》讲性空，我们研究起来，他从两方面谈空：一方面从因缘空谈空，一方面从对待空谈空。实在说起来，因缘空和对待空都是一个，都是依他起法，所以空。

 

因为因果、性相、能所、生灭、有无，都是对待空。这儿他把五阴说成果法，果必待因。因待果而成，没有果就没有因，所以因空；果待因而成，没有因也就没有果，所以果空。

 

 

因待果而有因，因是幻有；果待因而成，果也是幻有。幻有非实，还是空；空非定性，就是幻有。幻有又叫假有，幻有假的，所以有而非有；既然现假相，所以又说非有而有。

 

空呢？因为幻有才空，空就是幻有，所以空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，称为真空。有而非有，非有而有，称为妙有。真空妙有就是般若。所以《心经》说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五阴皆空。

 

因以果成，有果才有因，全因就是果。果以因成，有因才有果，全果就是因，华严宗称为「因该果海，果彻因源」。华严宗这句话，是从譬喻上讲的。什么是果海呢？好比海起万重浪，万重浪称为果海。万重浪都是由水而起，水为其因，浪为其果。因水起万重浪叫因赅果海，万重浪皆是水叫果彻因源，华严宗称这种情形为「性起」。

 

我们平时说「缘起」，缘起究竟处就是「性起」。我们都认为，风吹起浪，没有风就没有浪，那就是缘起。可是说起来，风不起浪，风只能起风啊！怎么起浪呢？浪，它是由水而起，没有水就没有浪。水是其性，浪是其相，这就是法性法相。所以华严宗称为「性起」。天台宗称为「性具」，水里本来具有浪相，法性本来具有法相，叫性具。

 

可是这有一点点差别，不带妄见。你执着有起有不起，那不是性起，那是你的妄见。执着有具有不具，那不是性具，是你的妄见。《中论》破见不破法，法就是法性。如果你执着有起有不起，有具有不具，那成了定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。

 

那怎么样是性起、性具呢？拿性起讲吧，好比海里的浪，浪有千万重，有起有伏，可是千万重浪都是一水，水性湿不动，所以起而无起；水性虽然不动，水就是浪，所以无起而起。起而无起，无起而起，性起。具而非具，非具而具，称为性具。如果你执着有具有不具，有起有不起，那是边见。

 

各宗都是一样，探讨到深的地方都是一样。《中论》讲空，空而不空，不空而空，真空；有而非有，非有而有，妙有。律宗讲戒体，作而无作，无作而作，称为戒体。净土宗讲念佛，念而无念，无念而念，称为念性，念性就是法性。

 

所以他这首偈讲「若离于色因，色则不可得。」这个第二个色是果法。简单说，就是离开因，果不可得。因成果，全因成全果，不可能一部分因成果，一部分因不成果，不可能的。果既然是以因成，所以全果就是因。

 

全果是因，相反地，我们就可以知道，全因就是果。因对果而成，无果而非因，无因而非果，这是《中论》说的对待空。它和因缘空一样，不过因缘空广泛，对待空狭隘。因缘空可论一切法，对待空限于因果、生灭、性相、有无、能所……成对待的才行。不过我们要知道，它是一个道理，都是依他起。

 

我们知道这个道理了！「若离于色因」，离开因，「色则不可得」，果就不可得，离开色因，果就空。好比离开水，浪就空，是一样的。「若当离于色，色因不可得。」离开果法那个色，因就不可得。好比离开浪，就没有水。这是讲空，我们要认识清，他虽然讲空，同时讲假。

 

比如说，因水成万重浪，万重浪皆是假。因为万重浪假才成为水，所以浪不自立，因水而立，水不可见，因浪而见。这里头有两个东西，一个空，一个假。如果偏于空，不入大乘；出空入假，才入大乘。

 

知道空假，离四句即四句，就是中道义。

 

水全是浪，离水一句；浪全是水，离浪一句；既然离水离浪了，当然也离亦浪亦水；离亦浪就是非水，离亦水就是非浪，所以离于非水非浪。

 

离水一句，就是浪，一切皆是浪。离浪一句，一切皆是水，这是即四句了。那么说起来，一切亦浪亦水，一切非浪非水。

 

离四句是实相无相，即四句实相无不相，所以是中道义。

 

我们以上所说的，是根据实相法印所说。如果根据实相法印所说，还可以这么说：说因一切因；说果一切果；说亦因亦果，一切亦因亦果；说非因非果，一切非因非果。

 

什么道理呢？好比水起浪，浪是水。所以大海里头，说水一切是水；说浪一切是浪；说亦水亦浪呢，一切亦水亦浪；说非水非浪，一切非水非浪。

 

我们归结起来，从他第一首偈，要知道他讲空─真空，空而不空，不空而空。显出来假，那个假就是有，那个有是有而非有，非有而有，这叫妙有。

 

所以经上讲：「离一切相，即一切法。」你如果不离相，就堕于有法。这个空，是空中说假，这叫什么空呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空││称为毕竟空，也称为真空。

 

如果偏一点点，《大智度论》讲，称为邪见空。所以离开色因，色不可得；离开色，色因不可得。

 

现在大家都懂这首偈了吧？要懂，我们再看下边。

 

「离色因有色　　是色则无因

 

无因而有法　　是事则不然」

 

我们知道因果相待而成，相待而成，因待果才成功，果待因才成功。不可能有几种情形：如果先有因，不待果怎么有因？如果先有果，不待因怎么有果？不合道理。如果因果都有，既然都有了，不必相待了，也不成立。再说起来，因果是一个也不成立。这毛病出在什么地方呢？堕入有法，不空。空才成相待，因空，待果而有，果空，待因而有。所以离开色因有色，这个色法就没有因了。不待因就没有了，不待因没有色，叫断灭空。

 

《中论》讲空，空就是假，虽空而非断灭；《中论》也讲假，假就是空，虽假而非定性有。这就是六祖说的「出没两边」，所以知道佛法─活活泼泼。

 

所以「无因而有法，是事则不然。」他略说色，色受想行识都是一样。

 

我们根据这个原则讲，可以讲很多。色受想行识皆空，我也可说色受想行识皆假。没有错吧？我还可说眼耳鼻舌身意皆空，眼耳鼻舌身意皆假；色声香味触法皆空，色声香味触法皆假；眼识乃至意识皆空，眼识乃至意识皆假；四谛法皆空，四谛法皆假；十二因缘皆空，十二因缘皆假；六度万行皆空，六度万行皆假；佛的四无所畏皆空，佛的四无所畏皆假；佛的十力皆空，佛的十力皆假；佛的十八不共法皆空，佛的十八不共法皆假。

 

大家听清了吧？谁说我有说得不对的地方，举手我看。

 

所以「离色因有色，是色则无因。无因而有法，是事则不然。」

 

「若离色有因　　则是无果因

 

若言无果因　　则无有是处」

 

「若离色有因，则是无果因。」色，果法。离开果法有因的话，那个因没有果。不待果没有因，我们说过了。先有因不成立，先有果也不成立，它对待生的嘛！

 

「若言无果因，则无有是处。」那不对的，因为因果对待的。好比说浪对待水才有，水对待浪才有，水不可见，因浪而见，浪无以立，依水而立。失去对待，都没有了。没有水就没有浪，没有浪也没有水。

 

「若已有色者　　则不用色因

 

若无有色者　　亦不用色因」

 

这是说，不是因中有色，因中有果，果中有因，那落入有法。我们说因待果，果待因，对待空。你要是说，若已有色，就是说因中已经有色了。它有了的话，为什么要待因呢？所以说若已有色，则不用色因。无有色，没有果法，怎么会有因呢？不对待果法，怎么有因？所以也不用色因。一切法皆如此，只怪我们迷惑。因是生义，一切法无生就是空─毕竟空。

 

比方我们这个人，空的，我们认为是有的，堕于有法，不知道假。你说有我们，父母没生我们以前，我在那里？如果说父母没生我以前，没有我，没有我怎么能生出我来？如果没有也能生，鸡蛋也能生小鸭来，何必鸡蛋呢？石头也能生出小鸭来，都是没有嘛！你说有我可生，已经有我了，怎么生我呢？说父母没生我以前，我在天边，那已经有我了，何必等父母生呢？这叫空，才有假，假才是空，这叫真空妙有、妙有真空。

 

所以「若已有色者，则不用色因；若无有色者，亦不用色因。」其实他的意思是讲无生法。

 

「无因而有色　　是事终不然

 

是故有智者　　不应分别色」

 

「无因而有色，是事终不然。」没有因就有果，这个事情不成立的。好比说没有水就有浪，那不可能的事情嘛！

 

「是故有智者，不应分别色。」有智慧的人，不应分别执着有色，因为色法空；不应分别色是略说，实在说起来很多。不应分别色受想行识，因为五阴皆空；不应分别六根，六根空；不应分别六尘，六尘空；不应分别六识，六识空；不应分别四谛，四谛空；不应分别十二因缘，十二因缘空；不应分别六度，六度空；不应分别四无所畏，四无所畏空；不应分别十力，十力空；不应分别十八不共法，十八不共法空。

 

打铃了是吧？该休息了。

 

所以「是故有智者，不应分别色」。

 

我们今天讲到此地。

 

「若果似于因　　是事则不然

 

果若不似因　　是事亦不然」

 

他这里是讲对待空，因果对待。为什么《中论》讲空义呢？我们说过了，他讲法性，所以《中论》称为法性宗。我们说过，他里面提到的有两种空：因缘空和对待空。因缘空广泛，对待空狭隘。他很多处用对待空。

 

果似于因，是因和果是一。果同于因，因果是一个，这个不然，不可能的。果不似因，因与果异，也不然。因为因果「一」不成对待；因果「差异」，两个东西，也不成对待，不能显空义。空是一切法所根据，不能显空义，就没有一切法。

 

我们现在逐渐把这个道理讲明白一点。怎么似因不行，不似因也不行呢？一也不行，差异也不行？原来这个法性啊！空是无性，无性就能够随缘，有定性的话不能随缘，随缘就是有；有是因缘有，因缘有就是没有自性，没有自性就是空。

 

所以有即是空，空即是有。我们说诸法无性随缘，空就是有；诸法随缘无性，有就是空。

 

这个我们再拿一个例子来讲。虚空无形无相就是空，虚空横遍竖穷就是有。虚空无形无相就是横遍竖穷，空就是有；虚空横遍竖穷就是无形无相，有就是空。

 

古德从这里分析，他说空是真谛，有是俗谛。比如《心经》说，色就是俗谛，空就是真谛。色即空，俗谛就是真谛；空即色，真谛就是俗谛。所以吉藏大师说过，若知二谛即明中道。换句话说，要是不知二谛，不懂中道。他这个道理，根据那儿来的啊？根据实相法印。

 

比如说，我面前的讲台，它现的相是假相，不是实相，因为它是木头现的假相。实相就是无相，去掉木头没有讲台相，没有讲台相是讲台的实相。实相随缘，随木头的因缘，就现讲台相。实相无相谓之真，实相能现假相谓之如，这是真如法性。真如随缘生万法，万法无性是真如。我们如果知道这个要点，这部《中论》就好懂了。所以《中论》是大乘论，因为大乘讲的实相一法印，小乘用三法印，无常、无我、涅盘寂静。

 

讲到这儿，我们应该明了了，果似因不行，不似因也不行。实相无相是果似因，可是实相就是无不相，那就是果不似因。所以定说果似因，不行；定说果不似因，就是实相无不相，那也不行。因为实相无不相就是实相无相，从这两边显出中道义来。

 

所以吉藏大师发挥，他说实相无相是空，实相无不相是假。用空破一切执着的时候叫夺破，用假破一切执着叫纵破，其中显示中道。

 

天台的采取，就立空假中。空就是不空，不空就是空。所以说，说空的时候，一切都是空；说假的时候，一切都是假；说中的时候，一切都是中。

 

我们要知道，这是《中论》的本怀。所以他这首偈说「若果似于因，是事则不然。」空就是假嘛！「果若不似因，是事亦不然。」假就是空嘛！中在其中，中不可说，只可用二谛显。那么什么是中呢？中是离两边不住当中，称为中。就是般若经说的，无所住而生其心。

 

般若讲的法很多，他说无有定法是名无上菩提。果若似因、不似因都不行，它有定法了。这个法没有定的嘛！不取于相如如不动，也是般若说的。你说有定法就有相，它没有相嘛！没有相不是定法。有人说无相是决定的，无相也无相，因为我们说无相也是假名。

 

大家了解这首偈的时候，会入实相。变个方式讲，果似因就是不似因，果不似因就是似因。

 

天台宗发挥有他独到之处，他说实相无相的时候，他发挥离四句：离有，离无，离亦有亦无，离非有非无，这叫一法不立。离四句就是即四句。离无就是有；离有就是无；离亦有亦无，就是非有非无；离非有非无，就是亦有亦无。所以他说：说有一切有；说无一切无；说亦有亦无，一切亦有亦无；说非有非无，一切非有非无。一法不舍。

 

我们用一个例子讲，大家就明白了。虚空无形无相，一法不立；虚空横遍竖穷，一法不舍。一切法皆如此。禅宗说分别一切法，不作分别想，也是这个道理。你不分别一切法，是白痴；你要是分别一切法，亦是愚痴人。

 

比如讲堂，讲堂是钢筋、水泥因缘构成，如果讲堂实在有，不空的话，没有钢筋、水泥也有讲堂。既然是钢筋、水泥假现的，讲堂就空。空就是不空，要是空的话，我们讲经为什么在讲堂里，不在太阳下面讲经？空就是钢筋、水泥假现，钢筋水泥假现的有就是空。

 

这是六祖说「出没两边」。不能于法打转身，就死于文下了。

 

现在大家了解似空不对、不似空也不对这个道理了吧？有谁那句话听不懂可以举手。

 

「受阴及想阴　　行阴识阴等

 

其余一切法　　皆同于色阴」

 

他在五阴里头举一项来说，举色法讲，其实受想行识也是这个样。受想行识有两个法可以知道它空。色受想行识都是因缘生，因缘生法无自性就空，这是一个角度。色受想行识都是果法，果对因才有，没有因就没有果，没有果亦没有因，这是对待空。此处他用对待空，一切法皆如此。

 

我们大家考虑一切法的时候，用空义去考虑。如果不用空义考虑，不得真谛。不得真谛，你虽然知道这个道理，叫狂慧，不了生死，因为你仅仅执着假相嘛！

 

「受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。」所有的法都同于色阴。都是说它一不行，说它差异也不行。

 

我们再举个例子。太平洋的水，基隆海边的水和美国海边的水，是不是同是太平洋的水？是一个。可是你说一不对，不能定执。没有定法，你绝对不能说到了基隆海边，就到美国海边了，它有差异性。古德讲叫「二而不二，不二而二」，一切法皆如此。

 

初步学这个法，先入真谛，得其总相；再入俗谛，得其假相。小乘人得其总相，不出来了；菩萨出空入假。

 

所以下面说：

 

「若人有问者　　离空而欲答

 

是则不成答　　俱同于彼疑」

 

假使有人问你，你离开空义去回答，就「不成答」了，答错了。「同于彼疑」，他不懂，你也不懂。

 

离空答怎么不对呢？你不得法性。知道一切法空，一切法空就知道一切法假。知道一切法假、空，自然就会入中。这个样答，知道空义叫法性。如果不知道空义呢？妄见。

 

我们举个例子。比方山，游山玩水，不是修道人办的事。修道人要认识，游山玩水其相皆假。因为山是土石花草树木构成的，山是空的；如果山不空，没有土石，没有花草树木还有山。那个山不可得，山现的相，高高地一块地，那是土石花草树木现的假相。

 

你如果说定有山，妄见！山是假相怎么定有呢？你要是说定没有山，也是妄见。定没有山，就是山空。山空因为假相才空，空就是假相；如果它不是假相的话，它就不空了。

 

一切法没有不是这个样的。比如现在科学家讲原子，我讲原子空。怎么知道它空呢？原子是电子构成的。如果原子不空，没有电子，应该还有原子，所以原子是空的。空就是假，他说空的理由，是因为是电子假现才空。空就是假，假就是空。

 

明白这个道理以后，打转身，一打转身就会到中了。所以吉藏大师说，不了解二谛，不能了解中道。六祖说过，本来无一物，你不要定执本来无一物，假使有个本来无一物，那个本来无一物就是有啊！你要怎么会呢？本来无一物也无。本来无一物，毕竟空寂；本来无一物也无，万法繁兴。这样才能够成功啊！

 

所以若人有问者，离于空而欲答，离开空就离开法性了，以妄见回答都不对。「是则不成答，俱同于彼疑」。

 

最后一首偈：

 

「若人有难问　　离空说其过

 

是不成难问　　俱同于彼疑」

 

「难问」佛说无过，你不懂的应该问，如果故意的为难，那不对，犯戒。真不懂，可以问。去难问人家，离开空义去问，就不对了。他不懂你也不懂，因为你以妄见问，以妄见问，落于有法。凡夫人大部分落于有法，二乘人落于空法，都是妄见。

 

最后这两句偈说：「若人有问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若人有难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。」离开空，离开实相法印，就不对了。

 

这一品我们讲到此地。下面看（观六种品）。