《大乘百法明门论》讲义—14

2006年3月30日讲于戒幢佛学研究所

接下来讲到第三类心所，善的心。善的心所一共有十一种。

这十一种心为什么称为善的心所？善，在佛教是是种什么样的定义？善的内涵有这样的一些内容。首先善作为一种心理，它本身是具有安隐的，所谓安隐，是一种安定，一种和谐这样的心理，对你的生命而言，它是一种安定的、和谐的心理。相对而言，不善的心理就是不安定的、扰乱我们内心安定的心理。另外，从它的作用方面来说，善的心理能够招感未来的、可爱的果报，即我们喜欢的果报，乐果、可爱的果。这是善的特点。反过来说，如果说不善，不善的结果将是痛苦的，当它产生作用的时候，产生的是痛苦的结果，那就是不善。当它产生作用的时候，结果是能够招感快乐的结果，那就是善。所以，我们了解善和不善，一个是当下的心行，一个是结果，从这二个方面来看。

那么，善的种类也很多，善也存在着质量的不同，种类的差别。比如说，凡夫的善通被称为有漏的善，建立在无明、我执的基础上的善。什么叫有漏的善？就是有缺陷的。那么，圣贤依空性建立起来的善，依无漏智慧建立起来的善，就是无漏的善，即没有缺陷的。质量比我们有漏的善要好。

善有止善、行善。止善，止恶就是善；行善，通过一种善行，比如我们通过放生、布施，这是一种积极的善。

所以，善的种类也蛮多的。比如说《成唯识论》还把善分为四种：

第一种，胜义善，如涅槃就是胜义的善。

第二种，自性善，它的本质就是善的，指的是《大乘百法明门论》中所说的善心所里，如无贪、无嗔、无痴、惭愧，这些心所在本性上就是善的。

第三种，相应善，跟这些自性善相应而起的心理活动。

第四种，等起善，由善的心理引发的善的行为。

这里主要讲的是十一种善心所。我们看论上：

“三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。”

这十一种心所称为不善的心所。

第一种是，信。

信，信仰。信是种什么样的心所？我们看书上：

“言信者。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。”

这是讲的善的心所的特征、作用。首先，善的心所的产生是有它的特定的对象，这个对象是有规定的，不是随便信什么都是善的心所。我们讲到信，有正信，有迷信，有邪信。如果是邪信，算不算善的心所？邪信就不是善心所了。那如果是迷信呢？迷信也说不上善心所，但是也说不上不善心所，只是它没有达到我们这里所说的正信的标准的。作为正确的信仰是有标准的：信仰的对象是什么，然后产生什么样的心理。这是考核的标准。

正信的心所，关键是它所信的对象，这个对象是什么？是实、德、能。

实，指的是实相，佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理，比如佛法所讲的缘起、因果、无常，对这样的真理生起信心。

德，指的是三宝的功德。比如说佛陀的大悲大智，法的空性的功德、解脱的首先，僧的这种无漏智慧和成就解脱的功德。

能，指的是相信我们通过修行最终能够解脱、能够成就，能够圆满无上菩提。

所以，所信的对象就是实、德、能，对实、德、能“深忍乐欲心净为性”，忍就是对实德能高度的认可，不但认可，而且随顺；不但随顺，并且希望自己的心和三宝相应。随顺就是建立一种信赖。当你建立一种高度的信赖之后，就希望自己的心和三宝的功德相应。当我们希望自己的心和三宝的功德相应的过程，我们就会不断地忆念三宝的功德，就会不断地强化三宝的功德在我们心目中的地位，那我们在忆念强化的修行中，我们的心就会被所信的对象给净化了。所以，通过信，能够达到内心清净的效果。这个内心清净是通过我们对三宝实、德、能功德信仰的过程中，三宝的功德把我们的心给净化了。这个信不是一般的信，首先它是一种正信，而且这个信是有深度的信。

信在佛法的修行过程中，也是有深浅不同的。比如说，声闻人证得初果之后，就会证得四种正信，即对佛法僧三宝的正信。正，就是正德的信，跟我们现在信仰有不同。我们仰望三宝的功德，我们推崇三宝的功德，这些我们只是从书上看来的，因为书上介绍三宝的功德是多少伟大，书上给我们讲了很多这些道理，我们觉得这些首先是很好，但是我们还没有真正体会三宝的功德是什么，没有在我们生命中实践。但是证得初果的圣人，就能像佛菩萨一样体会到三宝的功德。就是信仰的对象和信仰的人，在佛教中不是二元，到最后就是统一的。我们信仰三宝，其实最终我们就是在生命中成就三宝的功德，要把自己和三宝统一的，这才是信的目标。所以，我们信佛菩萨，不是说佛菩萨永远都是高高在上的，不是这样子的。所以，当我们的心和三宝的功德有越来越多的相应之后，我们的心也就慢慢地越来越清净，因为三宝的功德是清净的。

信在佛法的修行中非常重要，《大智度论》讲：“佛法大海信为能入。智为能度。”你要进入佛法的大海，首先要信。《华严经》讲：“信为道源功德母。长养一切诸善根。”我们整个修行都是建立在对三宝信的基础上，所以我们现在提倡皈依共修就是帮助大家培养对三宝的信心，否则的话，就很容易出现：学佛一年，佛在眼前……然后呢，然后就找不到了。我们修行入道的次第是信、解、行、证，但事实上信也贯穿着信、解、行、证，比如说我们信；信了之后解，在解的过程中就生化信；然后在我们解了之后有更大的信，再去解；解的过程中我们就会去实践，实践了就会行；在行的过程我们的信又得到深化；结果我们就会证；证的过程中，信又得到深化。所以，信又贯穿着信、解、行、证，信不只是一个开始。随着我们学佛的深入，信也在不断地深化。这个深化就是从理论到实践，从认识到体会，这是个过程。在三十七道品的修行里边，五根的第一个是什么？信根。五力第一个呢？也是信力。

我们要认识到信的功德，要认识到信在我们学佛中的重要性，要培养对三宝的信心，要经常思惟，要生起对三宝的信心，有哪一些利益；不信，有哪一些过患？我信的话，有哪一些好处；我不信的话，有哪一些坏处？要经常这样虔诚地思惟。思惟了之后，我们就要不断地观修三宝的功德，因为我们为什么要信三宝呢？因为我们认识到三宝的功德的殊胜，经常观修，这种观修即忆念三宝的功德，是我们生起对三宝的信心的重要的前提。

接下来讲：精进。

“于善恶品修断事中。勇捍为性。对治懈怠满善为业。”

精进，在佛教里也翻译成勤，勤奋。精进也是有前提的，你精进赚钱算不算精进？精进赚钱可能是懈怠，不是精进，因为是属于惰性的范畴。精进是有前提，精进的前提是什么？就是“于善恶品修断事中。勇捍为性。”就是修善断恶的过程中，或者说断惑证真，或者说转迷为悟的这样的一个修行过程中，产生勇猛、无惧这样的心理。在寻求解脱，在断惑证真，在止恶行善的这样的修行中，你产生的勇猛、无惧的心理，这才叫精进。反之，像世俗的勤奋等都不可以称为精进，都不属于佛教中所说的精进。

世间上的人精进，可能很多时候都是在造不善业，干坏事很精进，干一些根本很没有意义的事情很精进。现在的人都很忙，各行各业都很忙，可以说都很精进。为了生存，为了赚钱，精进。但这种精进有多少价值呢？只是生存而已，除了生存以外，没有别的价值。这个价值只是在当下，过了就没了。但是，我们佛教所说的精进，它所追求的是生命永久的意义，所以，它的价值是不同寻常的。

精进心的生起，主要以发心为前提，主要以意念为前提，还要有发心为前提。比如说：我要成就禅定，我有强烈的获得禅定的心理，或者我有强烈的利益众生的心理，或者我有强烈的解脱的心理，那么这种出离心、菩提心，它的力量的强弱直接会影响到我们精进的程度。如果没有这样的一种发心作为动力，精进也难，精进不起来。是不是？因为你很难从惯性里边逃出来，你怎么精进？你没有办法从自己的不良习性里边逃出来，你怎么精进？

在六度里边讲到精进的种类有三种：

第一种，被甲精进。就像勇士上阵一样，身上披着铠甲往前冲。像披着一个铠甲，才刀枪不入。这样的一种精神，精进就是要有一种勇猛的精神。

第二种，摄善法精进。摄善法的过程，产生的一种精进。

第三种，饶益有情精进。精进地去利益众生。

精进的作用，是帮助我们能够成就世间、出世间的功德。就像在家人他们要经营一番事业，要精进。我看世间人的精进，我们是比不上的，他们为了生存，他们的那种干劲很大。在世间上来说，你必须勤奋，否则你不会有成就的。同样地，从我们修学佛法来说，所有的功德的成就，都是要靠精进。我们大家在这里修禅定，乃至在这里修行都要精进。

但是，要精进的这个道理不是不知道，很多人都知道，可就是精进不起来。是不是？所以，就要有一些相应的观修。比如说我们经常思惟精进的功德，懈怠的过患。精进相对就是懈怠。精进为什么很难？就是因为我们很难从惰性里边走出来。惰性的力量太大了，我们没有办法精进。当我们精进的时候，我们就不会懈怠了；我们懈怠的时候，就没有办法精进了。所以，精进和懈怠是二种相反的心理。那么，就是思惟精进的功德，懈怠的过患，发起精进的心。

认识到精进的功德，怎么样才能把精进的心调动起来。你看，我们每天的晚课里念：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，厮有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”其实这就是一个念死无常。我们每天要念死无常，每天要想着生命，这么难得的暇满人生，所剩无几。就像头发着火了，过一天生命都在减少，而且什么时候死不一定，死是一定的。所以，我们通过对暇满人生的思惟，通过对念死无常、念三恶道的苦，基于对三恶道的恐惧，基于对暇满人生的爱惜，经常作这样的思惟，这是帮助我们生起精进心的一个心理前提。所以，你要把精进的心理调动起来的话，也是要有善巧方便，不是没有善巧方便。