《大乘百法明门论》讲义—09

2006年3月28日讲于戒幢佛学研究所

昨天讲到了五位百法的关系。

今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面，第一位就是心法。我们翻开讲义：

“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”

心法一共有八种，也就是我们通常所说的八识。那么，一般声闻乘的佛教是讲到前六识，世间上的哲学它们也讲到六识。佛教里面像唯识宗它不只是讲六识，还讲第七末那识、第八阿赖耶识，它不仅仅讲到意识的部分，同时也讲到了潜意识这部分的内容。所以，关于潜意识的思想其实在佛教里边早就提出来了，而不是像西方心理学上弗洛伊德、荣格才提出来的，佛教唯识宗早就有关于潜意识的思想，而且讲得非常地详细。

那么，这八个识在我们的心灵世界里面称为心王，心王是相对心所而言，心所也就是各种心理活动。心王也就是心灵世界的主人。那么这八个识在我们的心灵世界里边，我们真正能够意识到它的作用的，最主要是第六意识。因为第七末那识、第八阿赖耶识都是属于潜意识的范畴，所谓潜意识的范畴也就是我们意识不到的，所以，在唯识宗里边在对阿赖耶识的特征的一个描绘是：不可知。不是我们通常意识所能够意识到的。那么，在前六识里边，像前五识因为它只是一种现量的作用，现量缘境，所以，它的作用的时间是非常地短暂，非常地微细，所以我们对它的意识也不是很明显。所以，在八个识里边真正最突出的、我们最容易意识到的是第六意识的作用。

那么，对这八个识我们如何去认识它，通常唯识家会把它分成四组，也有的时候把它分成三组。

比如说分成三组，像《唯识三十论》把第八识叫作初能变，把末那识第七识叫作第二能变，把前六识叫作三能。八个识，三种能变。前六识，因为六个识关系比较密切，有某一些共同的特征，所以把它合为一组。所以，分为初能变、二能变、三能变。

像玄奘三藏他有写过《八识规矩颂》，如果我们要想详细地了解八识，一般来说我们要读一读《八识规矩颂》。你们有没有读过？可能有的人读过。《八识规矩颂》是对八个识的特征，它的作用以及它在修行中的最后的转依过程，都作了一个比较详细的介绍。那么这个八识规矩颂，它把八个识分成四组来介绍。前五识分为一组，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五个识分成一组；然后第六意识分成一组，第七识一组，第八识一组。所以《八识规矩颂》对八个识的解说，它是把它分为四块来说明。那我觉得这个四块的说明方法比较合理。所以我们接下来介绍，我们也是先介绍前五识。

前五识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。（此处法师有口误，把舌识说成意识）为什么叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？这个主要是因为它的建立的基础。五识的生起，它所依托的是五根：依眼根产生眼识；依耳根产生耳识；依鼻根产生鼻识；同样依舌根产生舌识；依身根产生身识。所以，五根是五识依托的基础。那么，同时五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象，这个五种境界就是色、声、香、味、触。眼识具有了别色境的功能，耳识具有了别声音的功能，鼻识具有了别香味的功能，舌识具有了别香臭的功能，身识所了的是触境。

所以，识是什么意思，识就是了别的意思。所以五识依五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象。对五尘境界具有了别的作用，一方面是识，但是真正具有了别的作用是识是不根，这个我们大家须要知道。能够了别是识的作用，是属于心作用，而不是我们这个器官的作用。我们一般以为，能够看就是眼睛的作用，能够听就是耳朵的作用。但是，眼、耳、鼻、舌、身它只是一个辅助认识的一个器官，一种感官，但是真正能够了别是识的作用。如果我们识离开这个身体的时候，这个感官就没有用了。如果我们死的时候，识已经离开这个身体了，这个感官就没有了别作用了，就像这个道理一样。那么这个前五识为什么合在一起说呢？它们有一些共同的特征：

比如说，它缘的都是性境，它本身所具有的作用都是现量的作用。现量，量就是一种认识。在心理学上有一个概念叫直觉，但事实上这个现量和直觉还不一样。现量只是把境界原原本本显现出来，没有介入任何的思维的色彩，所以，现量的境界它所缘的是一个是现前的境界，这个境界一定是出现在你的眼前境界。比如说你眼睛看东西，你看的对象一定是出现在你的眼前你才能看得到；如果没有出现在你的眼前，你的眼识是不起作用的。所以，这是第一个特征。

第二个特征，它所缘的是现在的境界，不是过去的境界，不是未来的境界。如果是过去的境界，眼识没有办法缘，如果是未来的境界，眼识也是没有办法缘的。所以它一定是现前、现在。

（第三）还有，不带名言。不带名言是什么意思呢？我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得：哦，这个是一个讲义，这是一张纸，其实这个时候已经进入意识的范畴，它已经不再是现量的境界，它已经进入比量或者非量了。所以，它是不带名言。这个是现量的特征。

（第四）还有现量缘境是不作判断，就是没有分别和判断。比如说我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得它就是好，它就是不好，这个时候就不是现量了。那么前五识它们在缘境的时候都只是一种现量，现量也就是对境界很短暂的、一种很真实的显现，所以现量缘的境叫性境。性，就是实的意思，就是实境，它缘的是真实显现的境界，没有加入意识的色彩的这样的一种境界。

那么，因为前五识所缘的境界都有共同的特点，所以把前五识合在一起来说明。

那么，这个前五识的生起它是要有条件的，佛法是缘起法，缘起法就是告诉我们：每一个事物的产生它都要有因缘，包括我们每一个起心动念，它都是要有因缘，不是没有因缘的。那么前五识的生起， 第一种识的生起， 它都是要有缘，都是要有因缘，这个因缘，关于前五识生起的因缘，在《八识规矩颂》里有一句话叫作：“九缘七八好相连。”眼识的生起要有九个条件，耳识的生起要有八个条件，还有鼻识、舌识、身识产生作用的时候须要有七个条件。

比如，举个例子说，眼识的生起它要有九个条件，这九个条件是什么条件呢？比如说眼识要产生作用的时候：

第一个要有空间，我们眼睛看东西要有空间，也就是要有距离，如果没有距离，能看得见吗？一点距离都没有，看不见。所以，这是一个条件。

那么要有光线，如果没有光线，你什么也看不见，所以，“明”就是一个不可缺少的条件。（这是）第二个条件。

第三个条件，要有对象，你眼睛看什么，要有一个看的境界。（这是）第三条件。

第四个条件，你要注意到了，你要有作意。你要没有注意的话，视而不见。你要作意。这是第四个条件。

第五个条件，要有种子，也就是你看这个境界，你要有眼识的种子生起，你的眼识才能产生作用。这是第五个条件。

第六个条件要有俱有依，什么俱有依？要有五根，比如眼根要没有坏掉，如果眼根坏掉了，比如瞎子，眼睛就不能产生作用。聋子，他的耳朵就不能产生作用。这是第六个条件。

第七个条件，要有分别依。要有第六识的辅助作用。

（第八个条件）然后还要有第七识对它产生的杂污的影响。第七识是染污的根源，当你每一个识生起的时候，都要受到他的染污的影响。

（第九个条件）还有，要有第八识根本依。没有第八识，那肯定就没戏了。

所以，眼识的生起要有九个条件。那么我们只是举这个例子，就是说明第一个识的生起都要有条件。

平常我们五个识的产生作用的程度主要是取决于条件。比如说有的时候五个识会同时产生作用，有的时候可能只有四个识产生作用，有的时候可能只有三个识产生作用。

你们看看，我们现在听课的时候，有几个识产生作用？眼识肯定产生作用了，是不是？耳识肯定也要产生作用嘛，那要不产生作用，那就不行了，那鼻识、舌识它的作用就不明显，是不是？最主要、最突出的就是眼识耳识。那如果你们在吃饭的时候，那就鼻识、舌识，眼识肯定也要产生作用。

所以，识产生作用是取决于因缘。《三十颂》里有一句话叫作：“五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。”五识是随缘产生的，同时具足还是不具足，就像大海的波涛，哪一个地方有风，海洋就会出现波涛；哪一个地方没有风，就不会有波涛。同样我们的心理活动也是一样，境界就像风一样，我们的心灵就像一个大海一样，我们心灵的海洋被境界的风一刮，稀里哗啦的，各种心理活动波涛汹涌。尤其对没有定力的众生，那就特别地突出，如果你很有定力的话，那可能情况就不一样了。你有定力的时候，你把你的心定在一个境界上，那境界的风对你也没有用。但如果你没有办法把自己的心定在某一点上，那只要这个境界的风一刮，那么你的那些心王、心所、各种念头稀里哗啦地就往外冒了，你根本就控制不住。所以在心灵的海洋里边呈现出的心理活动，跟你的因缘是有关系的。

那么，前五识在伦理的作用上来说，它也是通三性的。也就是善、不善、无记。按道理来说，前五识在认识上它自己是不会想着：我要干好事，我要干坏事。这是属于第六意识的范畴，但是第六意识在活动中，它会带动前五识，它虽然不动脑筋，但是，它是会配合第六意识的活动的。比如说，我们生气的时候，你瞪眼睛，这就是一种不善的心理表现。真正生气的主谋是第六意识，但是，前五识是它的表现的方式。

所以，我们前五识在我们的精神的世界里边，它是属于一个什么东西呢？就是对外接受信息的五个窗口，同时也是对外表现我们思想的五个窗口。也就是，一方面我们接收信息要靠什么？就是要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是我们接收外在世界信息的五个渠道。我们的世界就是由它来决定的。一个人有眼识才有颜色的世界，你要有耳识才有音声的世界，你有鼻识，才有香臭这样的世界。所以，我们能够接触外在的世界，其实取决于我们自身的认识能力。所以，因为我们有前五识，所以我们五根、五识是接触外界的五个窗口，但同时它也是我们表现心和心理活动的五个窗口。因为它受到意识的影响，虽然说它在认识上只有现量性境，但是因为它在意识的带动之下，同样也会表现出善和不善的行为。比如，你打人，你干坏事，这都是属于一种不善行为。所以说，前五识也是通三性，通善、不善、无记。但是，我们要知道它的主谋是意识，不是说前五识可以作出决定：我要干坏事，我要干好事。它是没有能力作出这个决定的。

前五识在作用上来说，当然我们前面也说了，接收信息，表现行为，还有观察这个世间。《八识规矩颂》有一句话，叫作：“合三离二观尘世。”就是这五个识里边，有三种是要密切地接触了之后，它才能够缘境，有二种是要保持距离它才能够缘境。也就是眼和耳要保持距离，鼻、舌、身是要密切地接触，那么才能产生识的。所以，前五识对我们的生命来说，它也是蛮重要的。我们缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。

接下来讲意识。

意识在我们心灵世界里边它是相当于总理的作用，当然这个总理不是指的是我们国家的总理——不是总理，应该类似于像英国的首相，象日本的首相，英国的首相。权力很大。所以，它是我们心灵世界里边的总裁、首相。意识的产生它也是一样要依根，比如说前五识的生起依五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么意识的生起，它同样也要依意根。在十八界里有意根，十八界：六根、六尘、六识，（其中有意根）。意根是意识生起的俱有依。意根在唯识里边指的就是第七末那识，第七识。

意识有分为几种：

第一种是五俱意识。和五识同时产生作用的意识，这种意识叫作五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界，所以使得前五识对五尘境界更明了。所以五俱意识又叫作明了意识。

然后，除了五俱意识以外还有不俱意识，就是不跟五识同时产生作用的，它自己单独产生作用的。这个单独产生作用的意识，叫作独散意识，也叫独头意识，是单独活动的。独头意识也有几种：

一种是在我们散乱状态下的独头意识。比如说你闭上眼睛在房间里遐想联词的，这是属于散乱心状态下的独头意识。

（另一种）还有作梦时的独头意识，你作梦的时候，你会想很多东西，其实这也是意识在作用。想到过去，想未来，幻想很多东西，这是在梦中的各种境界。这是梦中的意识在作用。

还有定中的意识。你在修定的时候，其实这个时候五根都不起作用了，五识甚至都不起作用，当你在定中活动。定中活动的意识，叫定中的独头意识。

所以，意识大概有这样的几种。

在分别能力上来说，识是了别的意识，独头有没有了别的作用？没有了别的作用。所以，有情和无情，有情就是觉知的作用，有知觉。我们说有知觉，这是属于动物、有情，它是有知觉的。那么这个知觉，当然也有高低，也有简单和复杂。那作为植物来说，作为无情来说，它的这种知的成分，很少很少的。植物也有感知，但是植物的这种感知如果比起动物的感知能力，它要弱得多。但是在动物里边，比如说人的这种意识、人的这种思维能力，又要复杂，又要更高级。有知觉还是没知觉，我们通常是把它作为有情和无情的一个区别的标准。当然如果根据我个人的理解，这种东西事实上也不能够彻底地分开。当然如果相对而言，我们说有情是有知觉，无情它是没有知觉。但是，这种东西也不能绝对化，其实无情它的知觉是比较弱而已，有情的知觉比较强。但这种知觉里边，同样是有情，知觉的能力也还是有简单的，有复杂的。越是低级的动物，它的知觉的能力越简单。你说单细胞、双细胞，从低级的一直到高级的动物，乃至于到人。这个知觉的能力和作用，都是不一样的。

作为第六意识，它在知觉上表现出有哪些特征？第六意识有三种分别：第一种，是属于自性分别。第二种，是属于随念分别。第三种是属于计度分别。

第一种就是自性分别。自性，就是本能性的，本来具备有的觉知的力量，它是比较原始的，比较单纯的一种深知。

第二种是属于随念分别。随着忆念，比如我们想起什么，它不须要通过外在的境界，它可以随着自己记忆，然后产生很多分别。比如我们一个人在我们在房间里，我们会想着过去做过很多事情，我们过去有过什么生活经历，我们会想着我们未来会做什么……一个人在那里浮想联翩的，他不须要有什么境界，但他可以要根据自己的记忆在那里打妄想，打上三天三夜也没有问题的。你看我们在打坐的时候打妄想，很多时候就是随念分别，是随着你的记忆在那里胡思乱想。

第三种就是计度。计，是计算的计；度，一种推测。一种计度分别。就是对现前还是不现前的境界进行分别，看到的，还是没有看到，然后你就有很多的判断、推理、想法，觉得它好，觉得它不好。比如说你看到一个东西，你觉得这是一个商业机会，可以赚钱。这都是属于计度分别。这个东西好，这个东西不好；有价值，没有价值。每个人都可以根据自己的习惯对任何一个东西进行判断。这个是属于计度分别的范畴。

所以，意识在认识的能力是具备有这样的三种分别。这个分别也可能是对，也可能是错的。一般来说，错的比对的多。

那么另外，它又具备有三种量：现觉量、比量、非量。量，也是属于一种认识，唯识宗把这个认识叫作量，量就是一把尺。我们用我们的认识去认识世界，我们的认识就像一把尺一样，我们去判断：这个对，这个不对；这个好，那个坏。这就是属于一种量。这个量也有三种量：

一种是现量。是对事物没有作任何的判断，它只是一种如实的显现，比如我们每一个识产生作用的时候，它会自动地弹出一个窗口，自动地弹出一个影像，对这个影像没有作任何的判断。这个境界就是现量。在没有作任何判断的情况下，这个境界就是现量。

比量就是种推理，就是种推测。当然人的推理有正确的，也有错误的。如果是错误的推理，那就是非量。比如说我们看到那里有烟，然后我们觉得那里有火。因为看到烟，然后我们就做出一个判断：那里有火。这个比量就是正确的，它可能就是火。可是，你看到的那个烟，其实它不是烟，它是一团雾，结果你把它当作是烟，那就推测那里有火。那这个就是一种非量。就是错误的一种推理，错误的一种认识，错误的一种判断。这就是非量。

其实，人的这种认识能力是非常重要。你的认识是否正确，因为我们对世界的认识，我们对世界能够认识到什么程度，完全取决于我们的认识能力。我们的认识从我们的感官到我们思维，就像一个仪器一样，它就是我们认识的仪器。我们对这个世界能够认识到什么程度，其实就是取于决这个仪器，它是一个什么样的仪器。如果说你是一个很迟钝的仪器，那你对世界的认识当然很有限。如果你这个仪器是有问题的，比如说就像一个人他戴着有色眼镜，他看到什么都是变色的，都是不真实的。所以，一个人对世界的认识，关键在哪里？关键就在于我们的认识能力。我们有什么样的认识能力，我们对世界的认识就能够达到什么样的层面。我们有什么样的认识，我们就能够认识到什么样的境界。这个是我们过去多数人没有注意到的。我们总以为客观的境界，我们看到的东西都是客观的，其实这是不对的。其实西方的哲学为什么到了十六、十七世纪以后，它更重视认识论？而早期更重视宇宙论？问题在哪里？问题就在于，因为他们发现了：你不去考察你的认识能力，你去追求宇宙的什么是根本的，什么是真实，其实这是没有意义的。因为如果你本身你的认识的是有问题的，你所有觉得正确的东西其实可能都是错误的。就像一个人，你戴着一个变色眼镜：我看的就是红色的，我明明看到就是红色的，但事实上是因为你的眼睛有毛病。所以，要了解自己的认识。所以，佛法的修行最后要获得一种如实见。这个如实见就是一种正确的认识。因为只有正确的认识才能抵达空性，才能见道，才能破除生命的迷妄。但是我们现在的问题在哪里？我们现在的认识就是有问题的。

所以，佛法的修行是帮助我们树立正见，甚至整个唯识它通过逻辑的这一套建立一种现量、比量，树立唯识见就是帮助我们获得一种比量，改变过去的非量；然后通过比量再抵达真正的现量，开发智慧，证得空性。这是一种真正的现量。这个过程离不开意识。所以，非量是一种意识的作用，遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。我们修学佛法的过程，就是如何从非量里边走出来，然后掌握这种比量认识的方式，然后通过这种比量认识的方式，然后通过比量的认识方式获得这种闻思正见，然后从闻思的正见修习止观，契入现量，成就现量的这种智慧的能力。

所以，唯识学的整个建构就是通过非常严格的因明，通过一套模式帮助你来纠正认识。因明无非就是三支比量，抛出一个观点，然后如何成立这个观点。那么就是因；然后就是喻，喻就是一种比喻；然后宗，要远离多少种过，宗要远离十种过，因要远离三十三种过，然后喻也要远离十种过。通过一种非常严格的一种思辨来帮助你获得这种人生的正见，佛法的正见。那么这个过程都是属于意识作用的范畴，离不开意识的作用。

所以，意识在我们的修行中，我们的造业、轮回，这是意识非量的错误分别结果，我们现在在开智慧、断烦恼，树立人生的正见，还是在靠意识。所以，我们知道，人之所以为万物之灵，就是因为有理性思维。我们说人生难得，人的特胜有几点？人的这个身份为什么是修行的最好的身份？原因就是因为人的理性很发达，这个理性发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见的引导，理性必须要有正法的引导，更改必须要有善知识的引导。反过来说，理性如果没有正见的引导，没有正法的引导，没有善知识的引导，那么理性所产生的这种负面的作用，那也是难以估量。所以，人对世界的破坏，任何动物都比不上。人痛苦起来，动物也是没有办法想象。动物只要吃饱喝足就没事了，人会躺在房间里，他可以想出很多烦恼出来。所以，我觉得理性它是一个双面刃，也就是这种发达的意识，它一方面可以给我们制造无量无边的痛苦。可是如果我们有善知识、正法的引导，那么理性也可以帮助我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量。

所以，这个是我们须要知道的，意识的作用。

所以，意识本身也是通三性，通善、恶、无记，它跟善的心所相应，就会产生善的行为、道德的行为；如果跟不善的心所相应，就会产生不善的行为。所以，能善能恶。在我们的心灵世界里边，意识的作用非常重要。

休息一下。