《大乘百法明门论》讲义—17
2006年4月4日讲于戒幢佛学研究所
昨天讲到烦恼的心所。烦恼心所一共分为二类，一类就叫作烦恼，其实是根本烦恼，有六种。还有一类是随烦恼，有二十种。
随烦恼和根本烦恼有密切的关系，是建立在根本烦恼的基础上，随着根本烦恼而起，所以叫随烦恼。在二十种随烦恼里，有一部分烦恼是根据根本烦恼的不同表现方式而建立起来的。如忿、恨、恼、嫉妒、害，这些烦恼都是根本烦恼中瞋恨心的表现方式。还有一部分随烦恼是它有自己独立的自体，但同时它又是跟着根本烦恼之后，随之而产生的。有这样二种的不同。
我们先讲六种根本烦恼。
“四烦恼六者。一贪二瞋。三慢四无明。五疑六不正见。”
第一种就是贪。我们看贪的定义：
“言贪者。于有有具染著为性。能障无贪生苦为业。”
贪是一种染著，对五欲六尘的境界生起染著的心理。贪的名称很多，比如说贪染、贪欲、贪爱、贪著……都是贪的不同说法。
那么，贪的生起，它的对象，贪必然有贪的所缘境。就是每一种心的生起都有它的所缘境，这就是我们前面讲的什么道理？每一种心当它产生作用的时候，都有见分、相分。所以，贪必然有贪的相分，瞋有瞋的相分。这个相分就是贪的所缘境。贪的所缘境是什么呢？“于有有具”，有，三有，三界的有为法；有具，生起三界的因，生起三界杂染法的因，也就是三界因果。三界因果都是有情贪著的范畴。
通常贪的这种心的生起，一般情况下要有几个前提。首先，要有贪的心所，你具备有贪的种子，你有贪心。为什么会贪？首先因为你有贪心，也就是你具有贪心的潜在的力量，这是一个前提。任何一个心所的活动，首先你具有这种心理潜在的种子，如果你没有这种潜在的种子，你也就不会起贪心。然后，你对这个对象，你需要它，你觉得它很漂亮，这个也是贪生起的前提，如果你不需要它，你也不会贪。所以，贪又叫贪欲，欲，欲就是有一种需求作为前提，如果没有需求作为前提，你也不会贪。还有，你觉得漂亮、觉得美。通常生起贪的，还有一种情况：我们把所缘的境界执以为我，当我们执以为我之后、加上“我”之后，这一份贪又会得到一种增加，它的力量就会增加。所以，叫：我贪。把境界执以为我，有了这一份我执之后，你贪的力量就会加强。所以，贪的生起是有这些众多的因缘。每一种心所的生起，都有它的因缘。
我们贪的对象很多，《瑜伽师地论》中举了很多种类，比如说，对自己的认识、观点、知见，贪著自己的观点；还有对你没有得到或是已经得到的境界、或者你受用过的、你经过的生活经历，贪过去的一些在我们生活中发生过的一些事情，我们会贪；还有，对男女之间的感情上的贪；或者对亲朋好友的贪，或者对生活用具的贪。贪的种类蛮多的，只要你喜欢的，你须要的，我们都会起贪。所以，贪的心所是蛮普遍的。
贪的作用，“能障无贪”，能够障碍无贪。贪和无贪是对立的。如果你有无贪的心理，你的无贪的心量很强的话，那就没有无贪。这是第一种过患。第二种过，贪将会导致我们造不善业，很多杀盗淫妄的行为。杀人放火、人次抢劫、强暴、说假话，所以，贪会引发杀盗淫妄，造不善业。贪，本身也会引发苦果。贪的心理产生作用的时候，你的内心就是不安定的时候，如果你没有这种贪著的心的时候，你的心是安定的、是自在的。
贪造了这些不善的行为，将会给我们带来不善的异熟果。所以，贪是属于不善行为的根本。
贪瞋痴这三种被称为三种不善的根，不善的根本。这三种在佛教中又称为三毒，三种毒品。就像现在网络上的病毒一样。病毒有自动拷贝的功能。如果电脑中了病毒了，它会把这个病毒自动拷贝到你的每一个文件上。同样地，如果我们贪的力量很大，贪瞋痴的力量很大的时候，我们每做一件事情，我们每说一句话，每一种心理活动，都会带着这种贪的心理，或者带着瞋恨的心理。也就是如果这种病毒的力量很强的时候，同样地，也会产生一种自我拷贝，拷贝到我们的心里面。比如贪心的人，他每说一句话，做每一件事情，他都会带着贪心。有没有这样？瞋恨心也是一样，如果你瞋恨心很强的时候，你做每一件事情，说每一句话，也会带着瞋恨心。所以，我们的心所也是带着自动拷贝的功能，这种功能比电脑病毒的拷贝能力，更灵活、力量更大。
所以，贪会给我们贪著的心招感苦果。所以，我们在修行的过程中，我们要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。”这是我们修行主要要解决的问题。我们佛法中说要解脱，解脱什么呢？解脱的就是贪瞋痴，解脱的就是烦恼。这是轮回的根。这也是我们造成不解脱的原因。所以，我们要思惟贪的过患，同时也要不断地思惟无贪的功德。如果一个人没有贪，你的生命将是一种什么样的境界？你将会过得何等自在？反过来说，一个人被贪著的心所控制，那么他的生命将是一种什么样的状态，贪将会给我们带来多么大的过患。要这样不断地思考，思考无贪的功德。当我们经过不断的思考之后，我们就要修，把贪修掉，成就无贪。
怎么样才能把贪修掉呢？就是要修习苦、空、无常、不净。贪欲就苦的。贪欲就是苦的根本；你所贪的东西都是空的，你什么也抓不住，无所得；一切都是梦幻泡影，了知一切都是如梦如幻，了知一切是无常的；同时对你所贪著的境界要进行观想，观想它的无常，观想它的如幻如化，观想它的不净，要作这样的观想。这些观想都可以帮助我们摆脱贪，成就无贪。其实修行就是克服这些心理，关键就是在克服这些心理。
接下来讲一讲：瞋。
我们看瞋的定义：
“瞋者。于苦苦具憎恚为性。能障无瞋不安恶行所依为业。”
瞋，这个概念我们也是很熟悉。瞋，我们平常叫瞋恨心。它的前提是，它所面对的境界通常是逆境，逆缘。对于逆境、逆缘会生起愤怒、并且想要损害的心理。瞋的所缘境具体地说，就是逆境、逆缘。笼统地说，“于苦苦具”，即能够给我们带来痛苦以及制造痛苦的因缘，我们都会生起瞋恨心。
瞋恨心的生起，当然逆缘是一个方面，我执也是一个很重要的因素。所有的烦恼的生起都有二个基础，一个是无明，一个是我执。如果没有我执的人，他是不会有烦恼的，如果没有我执，他的这些烦恼将会失去依托的基础。所以，无明和我执是烦恼生起的根，是所有的烦恼建立的根。所以，为什么会有伤害心？因为：你伤害了我，你让我不开心，你损失了我的利益。因为有一个“我”，我才会不高兴，如果我没有“我”的话，我就不会有愤怒的心，不会有瞋恨的心。所以，我执越强的人，越容易起贪瞋痴。还要有瞋的种子。瞋的种子也就是瞋心生起的时候，你具备有这种瞋恨心的潜在的心理力量。如果你没有这种潜在的心理力量，你也不会起瞋恨心。
这是瞋恨心生起的几个条件。
瞋恨心的表现方式，在随烦恼里有说到，包括愤怒、恨、恼、嫉妒、损害等，这些心理都是属于瞋恨心的表现。
瞋恨心的过失非常重。我们昨天讲过了，叫“火烧功德林”，“一念瞋心起，百万障门开。”遗教经里也说：“瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”在三毒里边，瞋恨的这种过失最重，因为它的破坏性最大。我们昨天说的，五千年文明一瞋皆能毁。同样，你做得再多的功德，一念瞋恨心也可以把它毁掉了。所以，瞋恨心的过失很重。
我们要通过禅修来对治瞋恨心。怎么样来对治？我们还是要通过观察修和安住修，要思惟瞋恨心的过患，同时也要思惟无瞋的功德。这是首先要思惟的。因为我们每一个人不希望给我们的生命带来过患、伤害。当我们作了这样的思惟之后，我们要修无瞋。
第一要修无我，要了知我们内在的身心和外在的世界，都没有我和我所。人家伤害你，你要观三轮体空，没有我和我所，谁伤害谁呢？能伤害和被伤害的人都了不可得。这样，人家对你的伤害就没有什么好忍的。真正的忍，是忍无可忍。没有可以忍的对象，也没有忍的人，也没有忍的这一件事情。你从因缘法去看，这个伤害你的人，加上这个伤害的动作，全部把它分析开，解开之后，其实根本就没有伤害这么一件事情，根本就不存在，它只是一大堆因缘。比如说有这么一个人，这个人不等就是于这个伤害你的人，因为他不一定就是在伤害你，这个人再加上这种心，再加上各种动作，你把它们一个一个分开；同样作为你的存在 ，你是作为被人伤害的，作为你的存在你也一样，你也可以作这样的一个解析。如果真正能了知这种没有我、我所的道理，瞋恨心就不容易产生。因为瞋恨心毕竟还是以我执为前提，你要对治瞋恨心，就要观无我。
然后，还要修忍辱，修慈悲。当然，我们刚才讲忍辱，真正的忍辱是没有什么可忍的，如果有忍，那忍辱将是一件很辛苦的事情。同时还要修慈悲，可以对治瞋恨。释迦牟尼佛在因地的时候，歌利王要割截他的身体，佛陀丝毫都不起瞋恨心。所以慈悲心可以化解瞋恨，不是用瞋恨来化解瞋恨。瞋恨心是不化解瞋恨的，只有慈悲心能化解瞋恨，所以我们还要修习慈悲心。
这是第二种烦恼心所。
第三种：慢。慢心所。
“慢者。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。”
我们经常会把慢和骄合在一起说，我们常说：这个骄慢心很重，其实骄和慢这是二种心所，定义并不太一样，但是内容和特征有一些相通的地方。慢，主要是通过和别人的攀比的过程中，总觉得自己超过别人、高人一等，这就是慢；骄，自己有某一方面的长处，并没有通过攀比，比如说自己具备某一种特别的能力，对自己的长处产生一种高度的杂著的心理。慢主要是通过比较，在攀比中觉得自己高人一等。这种慢的生起，其实它的前提还是我执。
关于慢的种类，在经论里讲，有七种慢：
第一种，慢。比如我和你比较，其实我不如你，但是我觉得比你高，超过你。
第二种，过慢。其实我们的水平是平等的，可是我觉得我超过你，这叫过慢。
第三种：慢过慢。本来对方是超过我们，可是我们却觉得超过对方。
第四种：我慢。在五蕴色身上执著有一个我。
第五种：增上慢。比如，在修行上本来没有证初果，却以为证得了；没有证得阿罗汉果，却以为证得了。增上慢和打妄语不一样的，如果打妄语说自己证得阿罗汉果，实际上没有，那是犯了根本大戒。可是，如果是增上慢，属无犯。因为是自以为，没有欺骗的心理，是搞错了，只是自己过分地自以为是所造成的一种假相。
第六种：鄙慢。有的人也知道自己不如别人，可是，他觉得：你也没什么了不起，我也不稀罕，我虽然不如你，但我也看不上你。
第七种：邪慢。自己本来没有道德，可是却装作很有道德的样子，高高在上，欺骗别人。
慢有这么多种。我们讲了这些，大家要对照，看看自己哪一种烦恼的力量特别增盛。每一个人烦恼都不大会一样的，就像我们养了一大堆动物一样，有的养的时间比较长，有的养的时间比较短；有的可能营养比较丰富，因此就长得比较壮，但也有的，营养不良，长得很瘦。所以，不一样。同样地，我们的心在我们生命无尽的延续中，它所形成的心理也不一样。《瑜伽师地论》把我们众生分为各种各样的类型，比如有的人属于贪性人，贪的心理特别重，贪的习性特别强；有的人瞋恨心特别重……某一种心理的力量特别强大之后，就会成为你的习性，就会成为你的性格，就会成为你生命的主导力量。所以，我们须要观察自己哪一种烦恼的力量特别大。
观察之后，我们要了解到每一种心理的过患。比如说，慢心所，慢能障碍不慢，有慢心的人它的不慢的心理就被障碍住了，就会进入慢的状态，就不会有不慢的心理。不慢如谦虚，骄傲和谦虚就是二种相反的心理。一个人要是很谦恭，大家都会很喜欢他的，反过来一个慢心很重的人，大家会很讨厌他。所以，慢的人会不断地增长慢的心所。一个人有了慢心的人，就会时常生起慢的心理；当你生起慢的心理，你的我慢的心又得到壮大。因为这种我慢的心理的力量非常强，它就会时时起作用，它每起一次作用，力量就得一次强化。这个过程就是：种子生现行，现行薰种子。不断地薰。慢的人因为有了慢心之后，就不会尊敬有德行的人，也不会谦下地听闻佛法，就会影响一个人的进步。一个慢心重的人，就会影响到你在修学佛法上的进步。所以，毛主席教导我们：谦虚使人进步，骄傲使人落后。有没有这一句？是不是毛主席教导的？
要了知慢的过患，所以要对治。如何对治？要修因缘观，没有我、没有我所，当你没有我和我所时，才能平等地看待一切众生，你就发现每一个众生都他的长处，就会去尊敬一切人。
这是慢心所。
第四种：无明。
也翻译成，痴。
“无明者。于诸理事迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。”
无明，不明法的真相，对一切事和理都不能够如实地了知，这就是一种无明的状态。
无明是我们的生死的根本，也是我们烦恼的根本。佛经里称为无始无明，无明是无始以来的。众生本来是在他的心念相续的过程中，他在很多时候都有契入空性的机会，因为众生本来具备有这种觉悟的智慧，而这种觉悟的智慧在我们每一个人的心行上事实上它是可以触及的，在偶尔的状态下也是可以显现出来的，不是不行的。但是为什么我们感觉不到？为什么它不能自动地产生作用？为什么？原因是无明。我们现在的心就是一个念头。比如我们的心，心的活动是什么呢？就是念头的相续。念头是个什么东西呢？念头它是一个刹那生灭的东西，不是一个连贯的东西。我们心的活动是无常的，心念无常，念头与念头之间不是一贯的，从这个念头跳到那个念头。每天，我们心的念头都在过度、在不断地变换，变换的过程也不是一贯的。当然，我们的心很多时候都陷入在念头的状态，被念头带着跑，执著于念头，但是，我们的心也有的时候没有进入念头的状态，没有执著念头的境界。是不是？有没有？叫作：前面的念头已经过去了，后面的念头还没有生起来，有没有这个时候？肯定有这个时候。按道理来说，这个时候念头没有生起的时候，我们的心应该是以最本来的面目呈现出来的，可是我们并没有证得本来，为什么？就是被一层无明给遮蔽住了。这个无明就叫作无始无明。
因为无明的关系，我们看不清人生的真相，看不清生命的真相；因为无明的关系，所以我们才会造很多的业力；因为无明的关系，当这一切生起的时候，我们一点观照力都没有。念头生起了，我们就被带跑了，因为我们没有觉照。其实生命是二个层面，一个是无明，一个是明。因为无明，所以，明的层面不能产生作用。反过来说，心的明的心层面，明空不二的层面产生作用了，那么无明将会被化解掉。就是如此而已。所以，无明是“迷暗为性”，使我们的生命进入黑暗的状态，暗，即看不清生命的真相，这就是无明的特点。因为看不清生命的真相，所以，一切杂染都由此而产生。
当然，无明有和第六识相应的，也有和第七识相应的。有相应的，还有不共无明。相应无明是和第六识一起生起的（《成唯识》为：相应无明是与贪等根本烦恼生起；独行无明是与第六意识相应的。独行无明和恒行不共无明同属不共无明），不共无明中尤其有一种恒行不共无明是我们有情流转生死的根源，也就是我们前面在讲第七识的时候，它是我们生命染污的源头。真正的修行就是要突破这个源头。如果突破这个源头，那我们的修行就会容易很多。
要认识到无明的过患：它能够障碍真智的生起，障碍智慧的生起，遮蔽我们对空性的认识。同时，无明是一切烦恼和不善行为的生起，是烦恼和惑业的根本，你看十二因缘里，第一个就是无明，所以，无明是流转生死的根源。
无明要对治，怎么对治？亲近善知识，如理作意，包括闻思修，都是帮助我们突破无明，突破无明就是从树立生命的正见开始。首先从第六意识在认识上树立正见，继而通过禅观突破我、法二执，把无明的老巢给彻底捣毁，是这样的过程。
接下来讲：疑。
这是一种怀疑的心理。
“疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。”
疑在这里是根本烦恼，疑也可以成为修道、见道的武器。你看禅宗讲的：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以，可见百法里的讲的疑，疑什么？这是有对象的。疑什么，这个疑才是烦恼？疑什么，这个疑才是修道呢？关键还在于疑的所缘，疑什么，这个很关键。
我们看这里怎么说？“于诸谛理犹豫为性”，什么是谛理？就是对三宝和四谛这样的真理，产生犹豫不信的心理，这个疑即属于根本烦恼。这种怀疑、这种犹豫不决会影响你接受三宝、接受佛法，是你认识真理、成就解脱的障碍，所以是根本烦恼。
一般来说，这种疑怎么会生起呢？怎么会产生疑呢？有很多种情况。比如说，智慧不够，明明是好东西，你却看不出来。比如佛陀讲这些因果、三宝、四谛这些真理，你没有足够的智慧去认识，因此会怀疑；还有的时候，你接受了一些邪知邪见的教法和观念，也会影响你对佛法真理的接受；另外，缺乏好的老师引导，也有关系，他不能把一些佛法的道理讲清楚，你在接受的时候稀里糊涂的，这也是产生怀疑的因缘。所以，怀疑心所的产生还是有诸多的因缘。
怀疑的种类也蛮多的。通常一个人在修禅的过程中，会怀疑自己：能不能修？能还能修得好；怀疑老师能不能指导我；怀疑教法是不是真的，我按这样去做，能不能达到效果——这些怀疑都会影响到修行。
针对这样的情况，所以藏传佛教特别讲究信。但是信也是要有前提的，如果没有前提，盲目地信，那出现的问题更大。
我们说怀疑是烦恼的心理，之所以这样说，是因为怀疑的对象是三宝、四谛，但是禅宗也利用这个来修行。比如说我们一般的人，我们现在接受的很多的观念，我们来到这个世界会接触到很多价值观、观念、生活模式，我们的老师、父母亲会告诉我们，如何奋斗，如何赚钱，如何成家，如何出人头地等等，会给我们灌输这样的生活模式和价值观，这一套东西如果你不怀疑的话，你就会觉得这就是真理。所以，哲学家因为有智慧，因此就会对这些进行思考，他觉得：真的是这样，结果他一思考，就把这些粉碎了，就把这些生活模式、价值观看得一文不值了。同样地，我们作为学佛，我们也要用疑。比如说我们每天认为我，我们每一个人都会关注自己，我们每一个人都会理所当然地这个身体就是我，这个想法就是我。但是，佛法来帮助你检讨：你的身体是不是你？“我”的定义是什么？“我”的定义是常一的、主宰的、独存的，那你检讨一下你自己，你身体里有哪一样东西是符合这个定义的？你去检讨一下看看有没有？你检讨了之后发现：没有一样东西符合“我”的定义。如果说你的心就是你，那你检讨一下你的心念，有没有哪一个心念是固定不变的？你说你的心念是你，到底哪一个心念代表着你？善的心念代表着你？还是不善的心念代表着你？因为你有很多心念，还是所有的心念代表着你，你根据“我”的定义去检讨。所以，学习佛法也要运用疑，用疑来打破世间上的人的错误观念和价值观，你检讨了之后才发现：全部都不是那么回事。这样你的执著才会动摇，因为，你的所有的执著都是建立在错误的价值观和错误的观念基础上。我们通过智慧的检讨之后，那么，我们就会发现我们过去所认为的那些东西，都不是这么回事，当你这种观念改变了，那么建立在这观念上的烦恼自然也会动摇了，因为它的依托基础没有掉了。所以，疑，也可以成为我们修行中非常好的一个武器，可以成为瓦解我们执著和摧毁我们烦恼的武器。你看禅宗中让你参：父母未生之前的本来面目是什么？一念未生之前你是什么——让你去寻找。当你去找的结果发现觅心了不可得，这时候你就能直探你的心的本源，因为你找不到，你的心就能从所有的固定的执著中跳出来，从这些相对的妄念里面跳出来，在寻找的过程中，就能打破能所的念头的陷阱，就能从这里跳出来。
所以，疑，可以是一种烦恼，也可以是修行的武器，关键是我们如何善于去运用它。所以，修行无外乎就是二个方面，一个舍凡夫心，一个成就佛菩萨的品质。从成就佛菩萨的品质这方面来讲，对三宝的功德，对佛法的真理要信，不能疑。另外从舍凡夫心的角度，我们对凡夫心建立的基础，我们要用疑。所以，信和疑，在修行上同样都是可以运用的。
关于疑的过患有几种：第一是障碍我们对三宝的信心。第二障碍我们对教理的实践和善法的生起，如果我们对佛法有怀疑，就不会很好地去实践，会影响到我们将来的修行。
如何对治疑？第一，要培养对三宝的信心。其次，要深入教理、如理思惟，乃至能够按教理去实践。在实践的过程中你体验到佛法了，你就不会怀疑了。如果你没有体验到，只是停留在闻思上，到当然就很容易怀疑。真正要对佛法真正不疑，那就要到见道之后，产生四种正信：信佛、信法、信僧、信戒，这四种信叫作四种证信。证，证得的证，证明的证。你证得之后的信仰和你理解之后的信仰，现在是解信，解信是没有多少力量的。
休息一下。
